月幢了禅师语录

达鉴黄居士请我上堂说法。 心就像虚空一样广阔， 展示的佛法也像虚空一样平等， 当你证悟到虚空境界时， 就没有什么“是”与“非”的分别了。

我拿起拄杖，轻轻一敲，说： 虚空境界是证悟到了， 但什么才是那没有是非分别的法呢？ 难道是世尊拈花、迦叶微笑， 这就是没有是非分别的法吗？ 可惜，并不是这样。 难道是迦叶呼唤阿难、阿难答应， 这就是没有是非分别的法吗？ 可惜，也不是这样。 难道是德山用棒、临济大喝， 这就是没有是非分别的法吗？ 可惜，也不是这样。 难道是禾山打鼓、石巩拉弓， 这就是没有是非分别的法吗？ 可惜，也不是这样。

既然这些都不是， 那就可以把一根草当作丈六金身来用， 也可以把丈六金身当作一根草来用， 这就叫做“一即是一切法，一切法即是一”。

今天承蒙达鉴黄公来到山中设斋供养， 请我这山野僧人多说几句， 做个传话人，讲讲这没有是非分别的法， 以此作为千百劫不变的桥梁， 证得亿万世无生的法忍。

大家明白了吗？ 鸳鸯绣好了随你看， 但绣花的金针却不传给人。

浴佛节，上堂开示。金翅鸟王来了，有不怕死的出来见一见。这时有个僧人站出来，禅师当头就是一棒，那僧人想开口说话，禅师又连打两棒。又有一个僧人站出来，甩了甩袖子就回到人群里去了，禅师说：这可就错过了啊。于是说道：说它没有，它又不是没有；说它有，它又不是真有。今天这盆脏水劈头盖脸浇下来，也算是面朝南看北斗星了。如今承蒙黄公、张公来山里设供养，请山僧我说几句闲话，为佛法门庭增光，也为将来种下远缘。山僧我自己琢磨，实在无处开口、无处比较，只有一首偈子来应付你们的请求：生本来就不生，灭更谈不上灭，当下若自以为明白了，那已经是第二个月亮了。

师父上堂讲法，说道：“东胜神洲在打鼓，静隐院里在讲经。要是有人能当下领会，保管是世间独一无二的。有这样的人吗？有吗？有的世界，用香喷喷的饭食来体现佛法；有的世界，用声音、语言来体现佛法；有的世界，用寂静沉默来体现佛法；还有的世界，用一呼一吸来体现佛法。那么你们说说，老僧我这里，用什么来体现佛法呢？” 说完，他用拄杖在地上画了个圈，问：“看见了吗？” 又把拄杖在地上重重一顿，问：“听见了吗？就算你们看得清楚、听得明白，那说到底，这究竟是个什么东西？” 接着，他又顿了一下拄杖，大喝一声，就下座了。

落发为僧的僧人，请我上堂说法。 这件事没有固定的形态，哪里有什么俗人、什么僧人的分别呢？ 就好比海底的月亮，也像镜子里的影子。 你去碰它，它就在那儿；你转身离开，它就很难抓住。 各位善知识，请珍重！ 千万不要开头像龙，结尾像蛇，有始无终啊。 说完就下座了。

说戒的时候，上堂开示。 “把一当成万，把万当成一，放在一根毫毛尖上，别用意识去分别。 既然意识分别不了，到底该怎么度过袈裟呢？” 说：“遇到人，千万别举错了例子。”

腊八节，上堂讲法。说起来真可笑，老瞿曇啊，实在是太糊涂了。连累了他那些不成器的后代弟子，平白无故就惹出这么多麻烦。他只顾着自己夜里看星星悟道，却把两只眼睛都刺瞎了。瞎啊瞎，这毛病千万劫、千百世都难以拔除。

有一次，禅师因为某件事，上堂开示说：“镜子里的影像，海底的月亮，眼睛看得最清楚，就是难以抓住。就算抓住了，也没法拿给明眼人看。”

告别众人，上堂说法。 威音王佛出世之前，我这个了上座，就像普通村子里的石头土地神一样平凡。 威音王佛出世之后，又像古老庙宇里的石头香炉一样不起眼。 现在呢，我正把拄杖横在肩上。 说道： “楖栗木杖横在肩头，不再理会世人， 径直走入那千山万峰之中去。”

住持上堂开示说：“静修之中有一道关口，没有人能够突破。就算你浑身长满眼睛，也找不到下手的地方。”接着又说：“它大到没有边际，小到没有一丝一毫。在这里，连佛也难以亲近，祖师也要退却。”这时，西堂法师说：“公事上连一根针都不容通融，私下里却车马往来无阻。”住持说：“弄潮必须得是弄潮的人才行。”说完便下座了。

上堂开示。 天也盖不住它，地也载不起它。 它能包住五座须弥山，又能吞吐整个大千世界。 释迦牟尼和弥勒菩萨在它面前都无处安身，文殊和普贤菩萨就算有心也理解不了。 生与死、涅槃的界限被它一刀斩断，真如佛性也被它彻底擒获。 虽然话是这样说，各位可千万不要觉得奇怪、发笑。 禅师大喝一声，便下座了。

讲戒，上堂。 “心没有别的立足处，法没有别的来源，戒没有别的传授方式，禅没有别的参究方法。 就算你能在清净无染、赤裸裸的地方当下承担，这已经是停留在壳里、被迷障封住了；如果再从活生生、活泼泼的地方去领会，那更是拖泥带水，纠缠不清。 你们明白了吗？ 如果还不明白，就让受戒的人站出来，我给你们说清楚。”