古庭禅师语录辑略 · 古庭语录辑略序 · AI 帮你读佛经

盖余所事华严善知识，有朗目智和尚云：「犝牛是牿。」则昆明归化古庭坚公，相好法身之所摄持也。谈麈高挥则浮渡华严，古庭坚公言说法身之所震动也。两公皆滇人，先后百四十年间，薪火交光，水月互影，将母方网三昧入定出定而作佛事耶。病堂散人睹面闻名，善根双托，余则幸矣居久之。智公以藏轮之役去浮渡而金台，于时故乡陶使君葛阆方在公车，用南询礼，请益世尊拈花以前一段公案，针芥乎？水乳哉？余不能举其契。而坚公山云水石，断烂葛藤，从智公箧笥中起，向葛阆眼根放种种光，作师子吼矣。哲人既萎，弟子不能守典，遗文转徒，若存若亡几三十年，而愚子道凝射雉白门，得为水部紫阆操几垂一𦕎，次出所购坚公系鹑衣宝，哲昆葛阆暨厥宗会稽大司成弟石梁，刮垢磨光，新其载牍，名「古庭语录辑」，略凡四卷，以续无际之慧命，而芽临济之枯禅。使愚子投我一篇，征引商之和于首简。余虽锢疾反扃向异瞻奇，崖略以耳而三叹焉。咄哉！此翁用心处若师王之奋全力于一兔，会心处若因陀之合多影于一珠，任运酬机，卷舒无迹，广于辑略，东语西话，铸古陶今，澈困婆心，单提向上，譬如雪山肥腻纯出醍醐，撮要钩玄则〈华严大意〉一篇，字字圆融，言言行布，勤求实到，举一蔽诸他所芟夷，知不无拖泥带水，可谓干将出没尚惹烟霞，陉栋在山宁辞斤斧。陶氏三君子，功古庭也、功曹溪也、功灵鹫也，非复算数譬喻所能繇旬而劫波之矣。读其书不可以不知其人，昭昭于初，冥冥于卒，岂三君子所以论世？而天界之席既禅，归化之铎未衰，栽竹垂丝，逢场作戏，夷考幻住，伦次阙如也。不知无字毒鼓所断命根，为一、为多，为半、为满？飞精绵邈尚友谓何，岂得髓而弃皮，抑旧章之无述而归化梵刹望之皋如？麟卧狐眠，春来秋去，诸君子业为捧心，有笔如椽将亦鞠为茂草，而浮山野史谋于苔藓，乃属汗青所载。坚公涌没津梁，因缘麤具、参承兹决，以事系年，考诸行脚供通，如对二月非是月影。奇哉！直指张公睹师貌于驱乌，而祖印三旬不愆于素，读者取为久行玅道之符。大蘶伦称天顺癸未礼师足于浮山法窟而已，付受荷担，不言何等，三十年胡乱盐酱多少亦未之有闻也。君子以为二憾，而金谷之歌、伽蓝之说、一真法界，触境全章，文字言音了与《辑略》诸篇不别，为坚公广长舌相无疑也。辞世偈言：「来从华藏海中来，文殊普贤；去从华藏海中去，观音势。至祗今还有不来不去的么？咄！总在这里。」智公闻诸归化灌我耳根，足使吊古英灵作第一峰德云想。而远大师局前带后，狼籍生涯，拈来临济金刚网，推入昆明华藏海，直得水枯石烂，云散山空，向五十三善知识前同时作礼，故知智公齿牙别有坚公面目矣。佛手驴脚，影现重重，忍铠悲轮，讵堪思议。是编同事诸上善人，大都下座毘那分形震旦，而余呵殿智公于浮渡之毂，斯已勤矣。卒业狂喜数事拾遗得其方便，克谐兰若寓乘金汤究竟坚固。虽妙吉神手加我囱门，何以代此。而水部公亟以嘱累为提奖也，倘亦天廨华严旁参熏变慈善根力，从臾刳心施及藐诸传言送语，于劓刖之法供养而增若焉异日者。坚公法界愿王，如时成熟，未委此净信聚，谁为牧女？谁为纯陀？一室千灯，云兴瓶泻，而昔人来去华严显密任持，法位常住，必斯文之为引业也夫。

我跟随的华严宗善知识中，有位朗目智和尚说过：“犟牛需要拴住。”而昆明归化寺的古庭坚禅师，正是以庄严法身摄受众生的典范。当他挥动拂尘高谈阔论时，连浮渡山的华严道场都为之震动——这是古庭坚禅师以言说法身撼动天地的证明。两位禅师都是云南人，前后相隔一百四十年，却像薪火相传、水月相映，莫非是以华严法界三昧入定出定，共同行持佛事？我这病榻散人能有缘亲见或闻名，将善根寄托于二位，实在是久居此地的幸运。

后来智和尚因藏经轮转之事离开浮渡前往京城，当时故乡的陶使君葛闳正赴京应试，以南方学子的礼节请教“世尊拈花”之前的公案。是针芥相投？还是水乳交融？我无法描述其中契合之妙。而坚禅师那些如山云水石般零散杂乱的语录，竟从智和尚的书箱中重现，向葛闳的眼根放射种种光芒，发出狮子吼了。

哲人已然凋零，弟子未能守护典籍，遗文流离转徙，若存若亡近三十年。直到愚子道凝在南京射猎时，得以在水部紫闳公案前稍作停留，随后献出所购得的坚禅师珍贵遗稿。贤明的葛闳与其宗亲会稽大司成之弟石梁，刮去污垢打磨光亮，重新整理成册，命名为《古庭语录辑略》，共四卷，用以延续无际禅师的慧命，催生临济宗枯禅的新芽。他们让我贡献一篇序文，我便在卷首略作引述。

我虽疾病缠身闭门不出，却向往奇人异事，耳闻大概已再三感叹。咄！这位老禅师用心时像狮王全力扑兔，会心处如帝释天网珠映现众影，随缘应机舒展无痕。辑录虽简，东话西谈却熔铸古今，透彻恳切如婆心，单刀直向上乘——好比雪山肥腻纯出醍醐，而撮要钩玄的《华严大意》一篇，字字圆融，句句分明，勤求实证，举一例而概其余。虽知删减难免拖泥带水，但正如干将剑出仍带烟霞，栋梁在山岂避斧斤？陶氏三位君子，有功于古庭、有功于曹溪、有功于灵鹲山，其功德绝非算数譬喻所能衡量。

读其书不可不知其人。始则昭昭，终则冥冥，这岂是三位君子论世的初衷？天界寺法席已传，归化寺法铎未衰，栽竹垂丝，逢场作戏，但考其幻住生涯，次序却多缺失。不知那“无字”毒鼓所断命根，是一是多、是半是满？精魂飞逝渺远，尚与谁为友？是得髓弃皮，还是旧章无述而令归化梵刹荒芜？麟卧狐眠，春去秋来，诸君子既已捧心献力，纵有椽笔亦恐湮没于荒草。我这浮山野史只得与苔藓商议，将坚禅师涌现的渡人津梁粗记因缘，参承决疑，按年系事，考证行脚供状，如对二月非月影。

奇哉！直指张公早年见师貌于驱乌沙弥时，便预言其三十年后祖印不差，读者可将其视为久修妙道的印证。大巍伦称天顺癸未年于浮山法窟顶礼师足，却未明言付嘱何等心要，三十年来胡乱盐酱多少竟无人知晓。君子以此为二憾。然金谷之歌、伽蓝之说、一真法界，触境全彰，文字言音与《辑略》诸篇无别，定是坚禅师广长舌相无疑。

辞世偈言：“来从华藏海中来，文殊普贤；去从华藏海中去，观音势至。如今还有不来不去的么？咄！总在这里。”智和尚从归化寺听闻此偈灌我耳根，足令吊古英灵想起第一峰德云菩萨。而远大师前后周详，狼藉生涯，拈来临济金刚网，推入昆明华藏海，直教水枯石烂、云散山空，向五十三位善知识同时作礼——故知智和尚口中有坚禅师面目。

佛手驴脚，影现重重；忍铠悲轮，岂堪思议。参与编集的诸位善人，多是下座毗那分形东土。我曾为智和尚在浮渡车前呵道，也算勤勉。完稿时狂喜拾得数件遗珠，方便谐和兰若道场，坚固如金城汤池。纵使妙吉祥神手加我顶门，亦难替代此喜。而水部公亟以嘱托为提奖，或许是天界华严旁参熏变慈善根力，促使剖心施及藐尔，传言送语于剐截之法供养中增胜。他日坚禅师法界愿王如时成熟，不知此净信众中，谁为牧女？谁为纯陀？一室千灯，云兴瓶泻，而昔人来去华严显密任持，法位常住，必以此文为引业啊。