知见证性
此论独以见性为阃要，可即知即见，不可离知离见，离知见是谓舍己投尘，即知见是谓认贼为子，当知真见真知，知无知知，见无见见，了知见无即无离是真知见也。知非知，则知知无知，不知知亦知知矣。见非见，则见见无见，不见见亦见见矣。人为知见所迷，子为知见所悟，人迷知见而失知见，不知知见之所以；予悟知见而顿证知见，能知知见之所以。人以知见为别，知见见则迷矣；子以知见而悟，知见见则悟矣。心佛众生，三无差别。《般若经》云：「无二无二分，无别无断故。」此理非出常情、非不出常情卜度，大难摩索。盖知之者谓见性，见之者谓知性，非见性而知性则无以为知见一、见性一。佛祖相承以来，不为别事，以心印心，心外无知，以法印法，法外无见。见知心见、知见知心，如镜照空，似空涵镜，无变易、无隐显、无暗明、无色空，不可滞知于寂，滞寂则知见见知而着偏断；不可任知于情，任情则见知知见而恣物欲；不可求之于有，求有则有诤论；不可取之于无，取无则落因果。可以实悟，可以真参。未见性者，被知见所萦，已见性者，以知见为用，如鸟搏空，卷舒自在。乃佛乃祖，未尝见一人以文字知见而续慧命者，大凡明见己性者，绝情妄，捐利名，甘心于寂寞，苦志于精进，举一话头，念兹在兹，至此彻见性原，心空法泯，知见无余。到此始知佛祖所教，诚不虚也。经云：「知见立知，则无明本。知见无见，斯即涅槃。」今我所着知见论，乃正知见，非别知见。灵兮昭兮，道在文字之前；寂兮默兮，性着知见之外。巍巍乎运腾三界，任佛祖之峥嵘；荡荡乎顺逆十方，超龙象之蹴踏。道名亦非立，何为见性？实虚无不属，真有是知。执知见者不明己性，被地水火风之所拘管，爱欲不除，随他迁变，或若气散魂飘，决无下落。子云：「见性以性，知见则一，无二无三，亲达原底。」不然，论于口耳，卒不能了。盖性乃太虚之空，了无涯际；性犹湛海之澄，实乃渊广。迦叶一笑，世尊付旨于机前；神光作礼，达么继命于言外。古今诸老独以见性为宗，递相传证，或竖指，或伸拳，或扬眉瞬目，或辊毬掷杖，或举拂拈槌，或掌拓相呈，或棒喝点示，打鼓吹毛，搬泥拽石，以至张弓持杈，语默呵叱，作多种神变。盖诸祖婆心太切，故以真见真知，觌面当机交付学者，不许伫思，一肩担荷。学者果见性于机缘动静之外，了心于文字语默之前，方知诸祖尽力处，恩大难酬。其或不然，千劫万劫。且若缘见知性，性无性所，因何立见？若缘性知见，见无见所，因何立性？若言不见，即同生盲；若言有见，是为他妄。去此二途，性何所知？这里纵佛祖舒广长舌、放大光明，确难下口。何故？以我知见而知见亦无，无亦无，亦无无矣。