報吳觀我太史(二)
往返生生社，与居士清谭将半月，如坐毘耶城，正所谓彼上人者难以酬对。然不二门向上更有事在，故云：「不可以智知，不可以识识。」譬如入都城，四会之衢非行到不能亲历诸境。嗟夫此道闭之久矣！投子远录公将五百余载，其间提唱者罕得其人。生死分中似不可以解心敌，如南岳见六祖、德山见龙潭，大有样子，居士于此但当尽心单提一句话头，孜孜不舍，以期大悟。若彻见根源，即无明结使不断而自消，根识境缘不澄而自殒，可谓灵丹一粒，点铁成金，自不与诸法门较优劣。纵不悟，站定脚根，终有到家日子。如不信斯道，三阿僧祗劫始能成就。古德云：「拼此一生，乃至三生必能打彻。」岂欺我哉？如看一口气不来，毕竟向甚么处去？此「处」字上要切、要紧切，不可将经书引证，如教中谓「无去无来」等，斯是毒药，不可沾着一点，但会深追力究，决定要讨个下落。如前教乘中有相应法，急须吐却，或澄心瞑目，寂炤相治，虚灵不昧，观法无我，乃至「究竟不即不离」及「事事无碍」等语，在佛法中谓之入理深谭，在参禅人分上谓之野狐涎。所以云：「凤萦金网，趋霄汉以何期？」居士不可不慎，贫衲不得不尽情吐露也。
贫衲生少智慧，唯参究一念子盖切。今与居士论及宗乘中事，譬如居海者不问江河淮泗，惟以海印印之耳。所谓看话头，六代相传未之有问答之际，一语中放不过，便顿发疑情。如能大师问南岳大有样子，自后诸家激励皆曹溪一个印子上来。居士于此须发起大信心，要彻生死，决从斯门而入，舍此别求是岐路，非禅门捷径。于此事上决不可生疑，决不可以教乘中印证，所云「散位独头，倏起倏灭」者，秪须切之一字是破意识利斧也。禅警语、大慧回书、禅关策进，悉能助发，如参究一日得一日实用，纵一生不明亦不妨，具成佛作祖底基本。古所谓：但办肯心，必不相赚。承谕。浮山圣道场处自有天龙拥护，贫衲似不能应命，山居人事丛杂，年腊渐长，兼以病魔日至，每欲舍众入深山邃谷以度余年，说法境缘付嘱于大地有情，待时节发生耳。齐群玉居士才发信心须臾即没，无奈死魔坏菩提心印，大可叹息。唯居士体认自己本命元辰，莫管他世界成坏。永嘉云：「大千沙界海中沤。」况沤中一邻虚起灭耶？