我们的本师释迦世尊在灵山法会上，手拈一朵花示现给众人看。当时天人大众百万人全都沉默不语，只有迦叶尊者展露微笑。世尊说道：“我有洞察真理的智慧，圆寂妙明的心体，真实境界不执着表象的微妙法门，不依靠文字，在教法之外另传一脉，现在托付给摩诃迦叶，同时嘱咐阿难辅助传承教化，不要让这个法脉断绝。”传授法脉的偈语说：“诸法本来以无为法为根本，无相之法也正是真法，如今传授无住法门时，一切法相何曾有过固定不变的法？”

漫漫长路夕阳已落黄昏至，近在咫尺的家山尽数闭了门。一点真实光明在天边显现，盲龟与沧海共同感念深恩。

摩诃迦叶祖师在世时，阿难有一天问他：“师兄！世尊除了传下金缕袈裟之外，另外还传了什么？”祖师唤道：“阿难。”阿难立刻应答。祖师说：“把门前那根刹竿放倒吧。”后来祖师要进入鸡足山入定前，特地叫来阿难嘱咐：“我即将离去，现在把世间正法托付给你，你要好好守护。”并传授法偈：“万法本来皆是法，无所谓法也无所谓非法。为何在同一法门中，又要区分有法与无法呢？”

一片纯真之风覆盖大千世界，太平盛世本无固定表象，只见马牛安然休憩。戏谑地将鼍皮鼓在云中敲响，塞外将军的号令早已传遍四方。

二祖阿难尊者，在恒河中央即将圆寂时，想到先前所度化的五百名弟子都已聚集前来。弟子中有两位主要人物：一位叫商那和修，另一位叫末田底迦。祖师告诉他们说："昔日如来将正法眼藏托付给大迦叶，迦叶入定后又传付于我。如今我即将灭度，应当传付给你们。"并传授法偈道："本来传付有法门，传罢却说无定法。各人皆须自悟道，悟透方知无无法。"说完偈语后，又将正法眼藏郑重托付给商那和修，同时对末田底迦嘱咐："昔日佛陀曾有预言，你应当前往罽宾国弘扬大法。"

灵山法会散场已过多少春秋，迦叶大师兄也收足入灭，留下牵连后代的未了公案，恒河一道清流看着分为百千支流。

三祖商那和修尊者，修行弘法多年后，思虑传承正法的大事，在吒利国遇到弟子优波鞠多，收他作为随身侍者。祖师问他："你今年多大？"答道："我十七岁。"祖师追问："你是身体十七岁，还是本性十七岁？"优波鞠多反问："师父头发已白，是头发白呢，还是心白？"祖师说："我只是头发白，不是心白。"优波鞠多立即回应："我是身体十七岁，不是本性十七岁。"祖师知道他是堪受法器的根器，经过三年磨练，将法眼托付给他。传法偈颂说：

既不是现象也不是心， 没有心念也没有法相。 当我说心与法的时候， 真正之法超越心念的范畴。

水流到尽头山走到绝境，脚步依然没有移动， 手中捧来的盒盖正好契合无间。 一个玄机还在这青山之外， 天地茫茫还没有人能够知晓。

四祖优波鞠多尊者，在世教化众生，引导证悟佛果的人最多。最后有位长者的儿子，名叫香众，来礼拜祖师请求出家。祖师问他：“你是心要出家？还是身要出家？”他答道：“我来出家，不是为了身心。”尊者说：“不为身心，又是谁在出家？”他回答：“所谓出家，是因为没有我执的缘故。没有我执的缘故，心就不会生起也不会灭去。心不生不灭，就是永恒的真谛。诸佛也是永恒的，心不是形相，它的本质也是如此。”祖师说：“你已大彻大悟，心自然通达。应当皈依佛法僧，继承弘扬圣法的传承。”于是为他剃度授具足戒，法名提多迦。并告诫他说：“昔日如来将正法眼藏，依次传授，直到我这里，现在再传付给你。”付法偈说道： 心本是原本的心， 本心并非实有之法。 若将本心当作实有， 便已背离心与法的真谛。

灵山法乳不沾尘，一卷经成启众生；举起金刚智慧剑，承传圣道振宗风；不执心念不执法，方得如来宝藏珍。

五祖提多迦尊者在中印度弘扬佛法时，遇到一位名叫弥遮迦的修行者。这位修行者前世曾与祖师共同生于梵天。弥遮迦曾跟随阿私陀仙人修习仙法，而祖师则精进修持禅定，已经历六劫轮回。因为往昔的因缘，弥遮迦最终舍弃外道邪见，带领众多追随者前来寻求解脱。祖师当即度化了他，其追随者也同时发起求道之心。祖师将清净法眼传授给弥遮迦时，说偈颂道：

“通达诸法本原心， 既无定法也无非法。 彻悟之时如未悟， 心念寂灭法亦空。”

(此处“无法无非法”指超越有无二边的中道实相，“无心无法”形容证悟时心法双泯的境界。)

一条大路笔直如弓弦，岔路无缘无故走出千万条。重新整顿玉鞭回去吧，春风吹雪落满了箭袋弓囊。

六祖弥遮迦尊者游化到北天竺国时，在街市遇见一人手持酒器，迎面问道："大师从何处来？要往哪里去？"祖师答："从自心而来，要往无处去。"那人举起酒器问："可认得我手中之物？"祖师说："这是盛装污秽的容器。"那人追问："那您可认得我？"祖师淡然道："我不认得你，若认得便不是真我。"

那人当即放下酒器顶礼，自称名为婆须密，恳求祖师度化。祖师为他剃度后，传法偈曰： "无心本无所得，说得出便非法义。 若悟心本非心，方解心心相传的妙谛。"

一生自有个中天地， 流水桃花任它远去。 知己何妨共醉一场， 夜深携手同归安眠。

七祖婆须密尊者，平日总穿着洁净的衣服，手持酒器，在街巷间漫游。时而吟唱，时而长啸，人们都以为他狂放不羁。后来遇见六祖弥遮迦，从他那里领受佛法，开始游化四方。当他来到迦摩罗国时，有位名叫佛陀难提的智者，请求与祖师辩论法义。祖师对他说："真正的法义不在言语争论中。若要执着于辩论，反而会偏离真正的法义。"难提一听便明白祖师的境界更高超，心中顿时生出敬仰。于是祖师为他宣说传法偈："心性如同虚空般广大，所示之法亦如虚空平等。当真正证得虚空境界时，既没有所谓的是，也没有所谓的非。"

藏在袖中的灵符用得纯熟，口中三昧从不轻饶。从此顺着虚空挨身而入，一局棋终了万物焕然新。

八祖佛陀难提尊者来到提伽国毗舍罗长者家中，长者恭敬行礼问道："您需要什么？"祖师回答："我想找一位侍者。"长者说："我有个儿子名叫伏驮密多，已经五十岁了，却从未开口说话，也从未下地行走。"祖师说："如你所说，他正是我要找的弟子。"

伏驮听到这番话，立刻起身礼拜，并诵出偈语："父母并非我至亲，谁才是最亲者？诸佛非我修行道，谁是最道者？"祖师以偈语回答："你所言与心性相亲，父母无法相比拟；你所行与大道相合，诸佛心性即在此。向外寻求有形相的佛，与你的本心不相似；若要认识你本来心，非是合亦非离。"

伏驮听闻偈语，当即迈步行走七步，随祖师出家。祖师传法偈曰："虚空没有内外别，心法也是如此理。若能明了虚空义，即是通达真如理。"

年过五十还呆呆坐着，有嘴平常也不肯张开。积压的旧货反倒成了奇特汉，祖师老远特地为他而来。

九祖伏驮密多尊者继承了八祖的托付，来到中印度。有位名叫香盖的长者带着儿子难生前来顶礼，对祖师说：“曾有仙人预言这孩子骨相非凡，将来必能成为弘扬佛法的法器，今日特来请求让他出家。”祖师为他剃度授戒，在举行羯磨仪式时，祥瑞的光芒照亮法座，空中显现舍利子。从此难生精进修行不知疲倦。不久之后，祖师便将法脉托付于他。传法偈这样说：

“真理本来没有名称， 借助名相显现真理。 领受这真实法要时， 既不执着真实也不堕入虚妄。”

哪里来的舍利在眉间闪耀，满座祥光让见者心生欢喜。传承祖师真实法门的人，抚摩着双胁向众人示现。

十祖胁尊者，本名难生，追随九祖修行，在师父身边侍奉起居，连躺下休息都不曾懈怠，因此被称为"胁尊者"。后来他行至华氏国，在一棵树下歇息时，有位长者之子名叫富那夜奢，合掌来到他面前站立。

祖师问道："你从何处来？" 答："我的心不曾去往何处。" 祖问："那你住在哪里？" 答："我的心不曾停驻何处。" 祖问："如此说来你是不定的吗？" 答："一切诸佛也是如此。" 祖说："你毕竟不是诸佛。" 答："诸佛也并非固定不变。"

祖师于是将法脉托付给他，并说偈颂道： "真实的本体自然真实， 因真实故能阐发真理。 领会这真实中的真实法门， 既无来去也无住留。"

相逢说话只是寻常事，随手还拳自有深意存。诸佛既然不是，那又成了什么？祥瑞麒麟的头角早已完全显露。

十一祖富那夜奢尊者得到传法后，胁尊者随即前往波罗奈国。那里有位马鸣大士，向他行礼问道："我想认识佛，究竟哪个才是？"祖师回答："你想认识佛，那个不认识的就是。"马鸣追问："既然连佛都不认识，又怎么知道他是佛呢？"祖师说："既然不认识佛，又怎么知道他不是？"马鸣说："这是锯子的道理。"祖师回应："那是木头的道理。"祖师反问："锯子的道理怎么说？"马鸣答："与师父平分秋色。"马鸣转而问道："木头的道理又怎么说？"祖师说："已被我解开。"马鸣顿时豁然开朗。传法偈颂说："迷惑与觉悟如同隐没与显现，光明与黑暗从不分离。如今传授这隐显之法，既不是一也不是二。"

轻轻向佛问缘由， 水面葫芦转不休。 木头本义无端被解破， 石人冷汗一时流。

十二祖马鸣尊者，在華氏國弘扬佛法时，突然有魔前来与他较量神力。尊者以威德降伏魔众，魔便现出原形忏悔。尊者问："你叫什么名字？有多少眷属？"魔答："我叫迦毗摩罗，有三千眷属。"尊者问："用尽你的神力能变化出什么？"魔说："我变化出浩瀚大海只是小事一桩。"尊者问："你能变化出性海吗？"魔问："什么是性海？我从不知道。"尊者开示："山河大地都依性海而建立，三昧六通也都由此显现。"迦毗摩罗听闻后，顿时生起信心。尊者传法偈曰："隐显本是同一法，明暗原本无分别，如今传授悟道法，不执取也不舍离。"

麻绳浸水不能松，越拧越紧重几重。心性大海本自然，古往今来谁懂它。

十三祖迦毗摩罗尊者，来到西印度北山之中。山中有一棵大树，树荫覆盖着五百条大龙。树王名叫龙树，经常为龙众说法。祖师前去拜访，龙树出来迎接说：“深山孤寂，是龙蛇居住的地方。您这样尊贵的大德，为何屈尊来到此地？”祖师回答：“我并非什么至尊，只是来寻访贤者。”龙树心中暗想：“这位师父是否已证得究竟法性？是否具足通达真理的智慧？是否真是继承圣道的人？”祖师说：“你虽然心中默念，但我已知道你的心意。只管发心出家，何必怀疑我是否圣者？”龙树听后，惭愧忏悔，请求祖师度化。祖师传付法偈说：“既不隐藏也不显露的真理，说的正是真实境界。若能悟透这隐显不二的妙法，便超越愚痴与聪明的分别。”

隐藏与显现从来都逃不过智慧的法眼，不经一番棒喝磨练难成真龙。一句点拨直击心头迷障，弘扬正法带来的庇佑永无穷尽。

十四祖龙树尊者来到南印度传播教化，当时有位迦那提婆前来拜见。快走到门前时，祖师让侍者将盛满水的钵盂放在座位前。提婆见到满钵的水，当即取出一根针投进水钵，而后走进门来。后来龙树尊者撰写了《智度论》等著作流传于世，并将法脉托付给提婆。传授法脉的偈颂这样说："为了阐明隐显不二的真理，才解说解脱的道理。对一切法相心无执着，不起嗔恨也不生欢喜。"

战鼓轰鸣仿佛听不见，突破重重包围建立非凡功勋，到最后不明白究竟为何事，就像磁针投水自然相融无间。

十五祖迦那提婆尊者从龙树祖师那里得到法脉后，来到迦毗罗国。当地有位名叫梵摩净德的长者，让他的儿子罗睺罗多跟随祖师出家。祖师说：“昔日如来曾预言：在第二个五百年时，这孩子将成为弘扬佛法的大导师。”于是为他剃度出家。

后来到了巴连弗城，听说一些外道企图阻碍佛法传播，祖师便手持长幡走入外道人群中。外道问祖师：“你为何不向前？”祖师反问：“你为何不后退？”外道说：“你像个卑贱之人。”祖师回应：“你倒像个高贵之人。”外道问：“你懂得什么法？”祖师答：“你百般不解。”外道说：“我想成佛。”祖师道：“我明明已成。”外道反驳：“你不该成佛。”祖师说：“本来我就已成佛，而你确实未成。”外道追问：“你既然未成佛，为何说自己已成？”祖师开示：“因为你执着自我，所以不能成佛；我已破除自我执着，自然应当成佛。”

外道被驳得无话可说，便问祖师：“你叫什么名字？”祖师答：“我名迦那提婆。”这些外道久闻祖师威名，都惭愧悔过，皈依佛法。祖师随即为罗睺罗多开示并传授正法眼藏。付法偈颂说：

“本为传法之人， 解说解脱真理； 于法实无所得， 无始亦无终。”

贱时贵时都能辨别云起云涌，解牛游刃却似从未发生。入室弟子一人明了佛陀印记，可知何等面目才能继承真正的法灯。

十六祖罗睺罗多尊者行化至室罗筏城时，金水河边有位宝庄严王之子名叫僧伽难提，正静坐于河流源头入定。祖师带着弟子们逆流而上，守候了二十一天，难提才从定中起身。

祖师问他："是你的心在定，还是身在定？" 难提答："身心都在定中。" 祖师追问："既然身心俱定，哪还有出入可言？" 难提比喻："虽有出入动静，却未失安定本质，就像井中的金子，金体始终寂静。" 祖师机锋一转："若说金在井中，金出井时，金子本身并无动静，那究竟什么在出入？" 难提对答："说金有动静时，何物在出入？说金在出入时，金本无动静。"

祖师步步紧逼："若金在井中，出井的是什么？若金已出井，留在井中的又是什么？" 难提应对："金若出井，在井的便不是金；金若在井，出井的就不是实体。" 祖师断言："这个道理说不通。" 难提回应："那个见解不执着。" 祖师警示："此理将堕入谬误。" 难提坚持："彼义不能成立。" 祖师转折："彼义既不成立，我义自然成立。" 难提超脱："我义虽成立，但法性本不属于我。" 祖师印证："我义能成立，正因为已破除我执。" 难提追问："既无我执，又成就什么义理？" 祖师开示："因破除了我执，才成就了你现在的境界。"

难提请教："您师从何人证得无我境界？" 祖师告知："我的师父迦那提婆证悟了无我真理。" 难提当即作偈赞叹："顶礼提婆师，妙法由您传，您已证无我，我愿拜为师。" 祖师回偈点化："我既证无我，你须见真我，若要拜我为师，当知我非我相。"

难提闻言心意豁然，请求剃度解脱。 祖师道："你的心本来自在，并非由我束缚。" 说罢传授心法，说偈嘱托："真法实无证，不取亦不离，法超有无相，内外何所起？"

难提领受法要，作偈赞颂："至善大圣者，心明胜日月，慧光耀世间，群暗皆破除。"

金井相持的道理深奥难测，既然连"我"都不存在，你又要执着什么呢？纵身一跃挣脱黄金枷锁，随手拈来的才是向上超脱的契机。

十七祖僧伽难提尊者，在摩提国传扬佛法时，经过重重山谷，来到一座山峰下。当时山间小屋有个孩童，手捧圆镜径直走到祖师面前。祖师问他："你今年几岁？"孩童答："百岁。"祖师说："你年纪尚小，为何说百岁？"孩童说："我若不解真理，纵然活百岁也不过如此。"祖师问："你可懂得机缘妙理？"孩童诵道："佛说'若人活百岁，不解诸佛机，不如生一日，能得决了心'。"祖师指着孩子手中圆镜："这面镜子代表什么？"孩童答："诸佛大圆镜，内外无瑕垢，二人共睹时，心眼皆相通。"其父令孩童随祖师出家，祖师为他取名伽耶舍多。

后来有次风吹殿铃作响，祖师问："是铃在响？还是风在响？"舍多答："既非风响亦非铃响，是自心在鸣响。"祖师追问："心又是谁？"舍多答："本自寂静。"祖师赞叹："善哉！继承我法脉者，非你莫属。"于是传授法眼并说偈："心田本无生，遇缘显生机，缘起不相碍，花果自然成。"

大圆镜中不染丝毫尘埃，童子清楚显现百年智者。再次摇动风铃重新验证，顿时让花朵果实同时焕然一新。

第十八代祖师伽耶舍多尊者，经过大月氏国一位叫鸠摩罗多的婆罗门家门口。祖师正要进门，罗多问道：“你们是什么人？”祖师回答：“我们是佛的学生。”罗多一听到“佛”这个字，心里立刻紧张起来，马上把门关上了。祖师在门外等了好一会儿，又敲门。罗多说：“这屋里没人。”祖师说：“回答‘没人’的是谁？”罗多听到这话，顿时开悟了。于是祖师传给他偈语：“有种子就有修行的心，遇到缘分就能发芽，随缘而不被缘束缚，该生的时候不生执着。”

一听到佛号就震撼心灵，深深分辨来由就关闭心门，可惜金鱼终究被捉住，乘着风雨归去时，大雨倾盆而下。

第十九祖鸠摩罗多尊者，刚好处在中印度。有一位大修行人名叫阇夜多，问尊者：为什么好人短命，坏人长寿？为什么善人行善却遭遇灾祸，恶人作恶反而事事顺利？尊者回答说：善有善报，恶有恶报，只不过报应的时间有早有晚，可能在这一世，也可能在下一世，甚至更久。阇夜多听了之后，心里所有的疑问一下子都没了。

祖师又说：你虽然相信了身、口、意这三方面的行为会产生业力，但还不明白业力是从迷惑中产生的，迷惑又依赖于意识，意识依赖于不觉悟，不觉悟依赖于本来清净的心。这个心，本来就是清净的，不生不灭，没有任何造作，也没有什么报应，不分胜负，静静地存在，灵灵明明。你要是能进入这个法门，就可以和所有的佛一样了。一切善也好，恶也好，有所作为也好，无所作为也好，都像做梦一样，是虚幻的。

阇夜多领悟了祖师的意思，顿时唤醒了自己过去世积累的智慧。祖师告诉他说：我现在圆寂的时候到了，你应该继承我的事业，去度化众生。于是传给阇夜多一首诗：

本质上本来就没有生也没有灭， 只是为了度化众生才讲这些道理， 在佛法

一个不算单数两个不算双，闲看泡沫影子在秋江中变幻。三道宝阶确实能够进入，古寺钟声在深夜敲响。

二十祖闍夜多尊者来到罗阅城，弘扬顿悟法门。当地有一批学佛的人，只崇尚辩论。他们的领头人名叫婆修盘头(汉语译为“遍行”)，经常每天只吃一餐、从不躺卧休息，一天六次礼拜佛陀，身心清净没有欲望，被大众所推崇。祖师想度化他，就问那些人：“这位修苦行的遍行行者，能修清净梵行，就可以成就佛道吗？”众人说：“我们的师父如此精进修行，为什么不能成就？”祖师说：“你们的师父与道还差得远呢！即使经历像尘土一样多的劫数去苦修，也都是虚妄的根源。”众人说：“尊者您具备什么德行，却来讥讽我们的师父？”祖师说：“我不刻意求道，但也不颠倒错乱；我不执着礼拜佛陀，但也不轻慢佛法；我不一直打坐，但也不松懈怠惰；我不坚持每日一餐，但也不杂乱进食；我不刻意知足，但也不贪婪欲望。心中没有任何希求，这才叫做道。”当时遍行听到这些话，当下开启了无漏智慧。祖师传付法脉的偈颂说：“言语当下契合无生法性，与法界真如本性同一，若能这样去理解，就能通达事相与理体无碍。”

修行是条漫长的苦路，但如果你能保持一颗平常心，连佛的境界都能超越。就在这一句话之间，你瞬间打开了没有烦恼的智慧，像水泡生了又灭，从中看清了整个大海。

第二十一祖婆修盘头尊者，是罗阅城人。他行化到那提国时，国王常自在问道：“罗阅城的习俗与这里有什么不同？”祖师回答：“那个地方曾有三位佛出世，如今您的国家有两位导师教化引导。”国王问：“导师是哪两位？”祖师说：“就是您的二儿子，摩拏罗是其中一位。我虽然德行浅薄，但也斗胆算作一位。”当时国王正与祖师交谈，忽然有使者来报：“有几万头大象逼近城池。”祖师说：“只要摩拏罗出去，祸患就会化解。”国王于是下令让摩拏罗出城。摩拏罗出城后，对着大象大喝一声，城池都被震动，大象全都跌倒，四散奔逃。从此国王深深敬信，命令摩拏罗跟随祖师出家。祖师传授给摩拏罗的得法偈语是：“虚幻就像泡沫一样，与真实并无障碍，为什么不能彻底觉悟？真理就在这之中，既不属于现在，也不属于过去。”

丹道秘诀流传已有数百年，听闻此法门的修道之人都能成仙。如同水银洒落要赶紧拾取，无论大小丹丸原本都是同样的圆满。

二十三祖鹤勒那尊者，中印度的师子比丘问道：“我想求得佛法，应当如何用心？”祖师回答：“你若是想求道，根本不需要刻意用心。”师子追问：“既然不用心，那由谁来行持佛事呢？”祖师开示：“如果存着‘用心’的念头，便不是真正的功德。当你放下造作之心，那本身就是佛事。佛经上说：‘我所做的一切功德，都不执着于功德相。’”师子听闻此言，当下契入了佛的智慧。祖师嘱咐道：“我灭度五十年后，北天竺国将发生法难，这重任将落在你肩上。现在我把法眼托付给你，你要好好护持。”于是说付法偈道：

认清本心本性时， 方知境界不思议。 透彻明了无所得， 真正证得不说知。

台上木偶舞姿新颖歌声动人，原来布幕后面一直有人在操控。当所有提线同时被放下时，那些原本光鲜的木偶都羞愧地掩住了红唇。

二十四祖狮子尊者，在罂宾国寻找传承佛法的人。遇见一位长者，带着一个年轻人来问祖师："这孩子名叫斯多，生下来就握着左手，到现在二十年了，始终伸不开。"祖师就握住他的手说："该把宝珠还给我了。"年轻人立刻展开手掌奉上宝珠，众人都十分惊讶。长者便让他出家，因为这段前缘，又给他取名婆舍斯多。祖师嘱咐他说："我师父曾秘密预言，我将不久遭遇灾难。如来的正法眼藏，现在托付给你。你要好好护持，让佛法如甘霖般滋润后世。"并说偈颂道："正说着知见的时候，知见其实都是心。当下一念就是知见，知见就在此刻显现。"祖师说完偈颂，又把袈裟秘密交给斯多，让他前往其他国家。斯多领受教导，于是去了南天竺。

二十五祖婆舍斯多尊者，接受师父师子尊者的嘱托，独自前往南天竺，隐居在山谷之中。天德王迎接并供养他。国王有两个儿子，长子叫德胜，次子叫不如密多。密多性情温和柔顺，德胜却凶暴强横。等到德胜继位后，受到外道言论的迷惑，想要压制祖师。密多劝谏，德胜反而将他囚禁起来。于是德胜质问祖师：“师子尊者已经在罽宾国遭遇国王的迫害，为什么还能传法给你？”祖师取出师子尊者先前交付的僧伽黎衣给德胜看。德胜下令焚烧这件法衣，衣服却放出五彩光芒，柴火烧尽了法衣依然完好如初。德胜这才追悔莫及，向祖师顶礼，立即释放了密多。密多于是请求祖师准许他出家。祖师问他：“你想出家，是为了什么事？”密多回答：“我若出家，不为那些事。”祖师问：“不为哪些事？”密多说：“不为世俗的事。”祖师又问：“那应该为什么事？”密多答：“应当为佛门的事。”祖师赞叹：“王子的智慧真是天赋啊！”当即为他剃度出家。密多侍奉祖师六年后，祖师传授法偈给他：“圣人所说的知见，在当下境界中没有是非对错。我现在悟得真如本性，既没有道也没有理。”密多接受法偈后问道：“法衣可以传承吗？”祖师说：“这件法衣是因为当年有磨难，才借它作为凭证。你此生没有磨难，何必还要传承法衣？”密多恭敬顶礼。

没有开头也没有尽头，深陷污泥之中， 雌雄黑白都不必追问到底。 只要借得一滴水、一片云的轻盈， 静待它腾空变化，超越那神奇巨龙。

二十七祖般若多罗尊者来到南印度香至国，国王将宝珠供养给他。尊者拿着宝珠考验三位王子说：“这颗宝珠圆满光明，可有能与之相比的？”两位王子都说：“这宝珠在七宝中最为尊贵，确实无可超越。”第三位王子菩提多罗却说：“这只是世间的宝物，算不上最殊胜；在一切宝中，法宝最为殊胜。这只是世间的光芒，算不上最殊胜；在一切光中，智慧之光最为殊胜。这只是世间的明亮，算不上最殊胜；在一切明中，心性明朗最为殊胜。这颗宝珠的光明，不能自己照耀，需要借助智慧之光才能显现。用智慧辨明此珠后，才知道它是宝珠；知道它是宝珠，才明白它的珍贵。若明白珍宝的本质，珍宝本身并不自认为是宝；若辨明宝珠的本质，宝珠本身并不自认为是珠。宝珠不自认为是珠，需要借助智慧之珠来辨明世间珠；珍宝不自认为是宝，需要借助智慧之宝来彰显法宝。如此说来，师长具备正道，法宝自然显现；众生具备正道，心中珍宝也是如此。”尊者赞叹他的辩才智慧，又问道：“在万物中，什么没有形相？”答道：“在万物中，不执着于表象就是无相。”又问：“在万物中，什么最高？”答：“在万物中，自我执着最高。”又问：“在万物中，什么最大？”答：“在万物中，法性最大。”尊者知道他是传承佛法的法器，默然印可。后来香至王去世，王子便跟随尊者出家。尊者因他通达大法，为他取名菩提达磨，并告诫说：“如来将正法眼藏付嘱大迦叶，如此代代相传，直到我这里。现在我嘱咐于你。且听我的偈颂：心田生出种种种子，随缘显现真理本体。功果圆满觉悟成就，法花开时世界显现。”