大 戒
二一
「诸比丘！凡夫如是赞叹如来：『或有沙门、婆罗门，受食信施而生活，〔彼等〕依无益徒劳之横明（畜生）而过邪命生活。例如占卜手足之相、占前兆〔吉凶〕、占梦、占体〔全身〕相、占鼠所咬、火护摩、杓子护摩、谷皮护摩、糠护摩、米护摩、熟酥护摩、油护摩、口护摩、血护摩、肢节明、宅地明、刹帝利明、湿婆明、鬼神明、地明、蛇明、毒药明、蝎明、鼠明、鸟明、鸦明、命数豫言、防箭咒、解兽声法等。沙门瞿昙远离如是等任何无益徒劳之横明。』
各位比丘，普通人就是这样称赞如来的：‘有些沙门、婆罗门，靠信众布施的食物生活，他们却依靠那些没有益处、白费力气、不正当的技艺来维持不正当的生活。比如：看手相脚相、看吉凶预兆、解梦、看全身相貌、看老鼠咬过的东西、火供、用勺子做火供、用谷皮做火供、用米糠做火供、用米做火供、用熟酥做火供、用油做火供、用嘴做火供、用血做火供、看肢体关节的相、看宅地风水、懂刹帝利的事、懂湿婆的事、懂鬼神的事、懂地的事、懂蛇的事、懂毒药的事、懂蝎子的事、懂老鼠的事、懂鸟的事、懂乌鸦的事、算寿命做预言、防箭的咒术、听懂野兽叫声的法术等等。沙门瞿昙远离这一切没有益处、白费力气、不正当的技艺。’
二二
诸比丘！凡夫如是赞叹如来：『或有沙门、婆罗门，受食信施而生活，〔彼等〕依无益徒劳之横明而过邪命生活。例如占珠相、杖相、衣服相、剑相、矢相、弓相、武器相、妇人相、丈夫相、童子相、童女相、男仆相、婢女相、象相、马相、水牛相、牡牛相、山羊相、羊相、鸡相、鹑相、蜥蜴相、耳环相、占龟甲相、兽相等。沙门瞿昙远离如是等任何无益徒劳之横明。』
各位比丘，普通人就是这样称赞如来的：有的沙门、婆罗门靠信众布施的食物过日子，他们靠着那些没用的、白费功夫的旁门小术，过着不正当的谋生生活。比如看相算命：看珍珠的相、看手杖的相、看衣服的相、看宝剑的相、看箭的相、看弓的相、看武器的相、看女人的相、看男人的相、看男孩的相、看女孩的相、看男仆的相、看婢女的相、看大象的相、看马的相、看水牛的相、看公牛的相、看山羊的相、看绵羊的相、看鸡的相、看鹌鹑的相、看蜥蜴的相、看耳环的相、看龟甲的相、看野兽的相等等。沙门瞿昙远离这一切没用的、白费功夫的旁门小术。
二三
诸比丘！凡夫如是赞叹如来：『或有沙门、婆罗门，受食信施而生活，〔彼等〕以此无益徒劳之横明而过生活。例如以占：「王应进军、王不应进军。」「内部诸王当逼进、外部诸王将退却。」「外部诸王当逼进、内部诸王将退却。」「内部诸王当胜利、外部诸王将败退。」「外部诸王当胜利、内部诸王将败退。」「此人当胜利、此人将败退。」沙门瞿昙远离如是等任何无益徒劳之横明。』
二四
诸比丘！凡夫如是赞叹如来：『或有沙门、婆罗门，受食信施而生活，〔彼等〕以无益徒劳之横明过邪命生活。例如占：「应有月蚀、应有日蚀、应有星蚀、日月应行正道、日月应行非道、诸星宿应行正道、诸星宿应行非道、流星应陨落、应有天火、应有地震、天鼓将呜、应有日月星宿之升沈明暗。」沙门瞿昙远离如是等任何无益徒劳之横明。』
二五
诸比丘！凡夫如是赞叹如来：『或有沙门、婆罗门，受食信施而生活，〔彼等〕以无益徒劳之横明过邪命生活。例如占：「应有多雨、应无雨、应有丰收、应无收获，应来太平、应有恐怖、应有疫病、应有健康。」记号、计算、吉凶数、作诗、顺世论等。沙门瞿昙远离如是等任何无益徒劳之横明。』
二六
诸比丘！凡夫如是赞叹如来：『或有沙门、婆罗门，受食信施而生活，〔彼等〕以无益徒劳之横明过邪命生活。例如〔占〕嫁娶、和睦分裂、贷入、贷出、〔以咒术令〕开运、遇祸、堕胎、哑口、不能言、举手〔不下〕、耳聋、问镜、问童女、问天神、拜太阳，奉祭大〔梵天〕、口吐火、奉请吉祥天等。沙门瞿昙远离如是等任何无益徒劳之横明。』
二七
诸比丘！凡夫如是赞叹如来：『或有沙门、婆罗门，受食信施而生活，〔彼等〕以无益徒劳之横明过邪命生活。例如许愿、还愿、对地基作咒、得精力〔有子〕、失精力〔无子〕、相宅地、对宅地撒〔祭物〕、漱口、沐浴、供牺牲，吐药、下剂、上吐、下泻、头痛药、点耳、洗眼、灌鼻、眼药、药油、眼科医、外科医、小儿科医、与根本药、草药、泻药等。沙门瞿昙远离如是等任何无益徒劳之横明。』
诸比丘！凡夫即以此唯琐细、卑近、有关〔俗〕戒等语赞叹如来而已。」
二八
「诸比丘！〔此外〕有甚深难见难觉，而且寂静微妙，超越寻思境界之至微，唯智者所知之诸法，此，如来自证知、现证已而开示〔于世〕。诸人唯如实以此赞叹如来者，始为真正之〔赞叹。〕
然，诸比丘！如何是甚深难见难觉，而且寂静微妙，超越寻思境界之至微，唯智者所知之诸法，此，如来自证知，现证已而开示〔于世〕。诸人唯如实以此赞叹如来者，始为为真正之〔赞叹〕耶？
二九
或有沙门、婆罗门，为前际论者而持前际见。彼等对于过去，以十八种根据，主张种种之浮说。彼等沙门、婆罗门，为前际论者而持前际见，依何、根据何对于过去，以十八种根据，主张种种之浮说耶？
三〇
诸比丘！或有沙门、婆罗门，持常住之见，以四种根据，说我及世界是常住。彼等沙门、婆罗门之尊者，依何、依据何为常住论，由四种根据，说我及世界是常耶？
三一
诸比丘！今有一类之沙门、婆罗门，从苦行、精进、专修、不放逸、正忆念、心得三昧，心得三昧已，能想起过去种种宿住，例如一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、多百生、多千生、多百千生，『生彼处，我如是名、如是姓、如是阶级，食如是食、感受如是苦乐，如是寿量。我从其处殁，生于他处。其生亦有如是名、如是姓、如是阶级、食如是食、感受如是苦乐，如是寿量。我从其处殁，而生此处。』如是同其事情、境遇，而想起种种过去之存在。而彼如次言：『我及世界是常住，如无所生产之〔石女〕，如常住山顶，如直立不动之石柱。而诸有情之流转、轮回，殁去、生来，〔我及世界〕之恒存常住。所以者何？因我从苦行、精进、专修、不放逸、正忆念、心得三昧，心得三昧已，能想起过去种种宿住。例如一生……乃至……多百千生等。「于彼之生、有如是名……乃至……生来此生。」如是同其事情、境遇，而想起过去种种之生存。由此而知我如何及世界是常住，无所生，如常住山顶、如直立不动之石柱。而诸有情之流转、轮回，殁去、生来，〔我及世界〕是永恒常住。』
诸比丘！此即其第一主张，依据此，某常住论者之沙门、婆罗门说：『我及世界是常住。』
三二
又第二〔主张〕。常住论者之沙门、婆罗门，依何、根据何而说我及世界是常住耶？
诸比丘！今有某沙门、婆罗门，从苦行、精进、专修、不放逸、正忆念、心得三昧，心得三昧已，想起种种过去之存在。例如一成坏〔劫〕、二成坏、三成坏、四成坏、五成坏、十成坏等。『知生于彼处，我有如是名、……〔乃至〕……〔我及世界〕是永恒常住。』
诸比丘！此为其第二主张，依此、根据此，常住论者之沙门、婆罗门说我及世界是常往。
三三
又第三主张，常住论者之沙门、婆罗门，依何、根据何而说我及世界是常住耶？
诸比丘！今有某沙门、婆罗门，从苦行、精进、专修、不放逸、正忆念、心得三昧，心得三昧已，想起过去种种之存在。例如十成坏、二十成坏、三十成坏、四十成坏等。『知生于彼处，我有如是名……〔乃至〕……〔我及世界〕是永恒常住。』
诸比丘！此为其第三主张，依此、根据此，某常住论者之沙门、婆罗门，说我及世界是常住。
三四
又第四主张，常住论者之沙门、婆罗门，依何、根据何而说我及世界是常住耶？
诸比丘！今有某沙门、婆罗门，是推论家、审察家。彼以自己推论锤练而得，并以审实寻思之理解，而如是云：『我及世界是常住，如无所生，如常住山顶，直立不动之石柱，而诸有情之流转、轮回，殁去、生来，〔我及世界〕是恒常存在。』
诸比丘！此为其第四主张，依此、根据此，其常住论者之沙门、婆罗门，说我及世界是常住。
三五
诸比丘！此即彼等常住论者之沙门、婆罗门，以此四种之根据，说我及世界是常住。诸比丘！任何常住论者之沙门、婆罗门，说我及世界是常住，皆根据此四种，依此等任何之一，此外即无〔依据〕。
三六
诸比丘！如来知此：『如是执，如是执取此等之见处，将有如是生趣、有如是之来生。』如来不仅知此，知比此更殊胜者。知而不取着，不取着故，得知内心寂静。然，诸比丘！如来如实知受之集、灭、味着、过患及出离，无执取而解脱。
三七
诸比丘！此即甚深难见、难觉，而且寂静微妙，超越寻思境界之至微，唯智者所知之诸法。此，如来自证知、现证已而开示〔于世〕。诸人唯如实以此赞叹如来者，始为真正之〔赞叹。〕」