长部经典

一

比丘們！有一些修行人或學者，他們堅持認為人死後就會完全失去知覺，沒有思想。這些人是基於八種理由來宣揚這種觀點。那麼，這些修行人或學者，他們究竟是根據什麼樣的八種理由，來說明人死後會變成沒有思想、沒有知覺的狀態呢？

二

有人说： 第一，认为人死后没有痛苦，还有形体，但不再有思想； 第二，认为人死后没有痛苦，也没有形体，也没有思想； 第三，认为人死后没有痛苦，既有形体又没有形体； 第四，认为人死后没有痛苦，不是有形体也不是没有形体； 第五，认为人死后有一个尽头； 第六，认为人死后没有尽头； 第七，认为人死后既有尽头又没有尽头； 第八，认为人死后不是有尽头也不是没有尽头。

各位比丘！那些認為人死後完全沒有知覺的修行人和祭司，就是根據下面這八種說法，來主張人死後會變成沒有知覺的。各位比丘！任何一位認為死後沒有知覺的修行人或祭司，不管是根據哪種看法，都跳不出這八種道理。除了這些，再也找不到其他根據了。

各位比丘！如来明白：『有这样的执着、这样的看法，就会有这样的投生去处、这样的来世。』如来不但知道这些，还知道更深奥的道理。知道了却不执着，因为不执着，内心就能获得真正的平静。各位比丘！如来清楚地知道感受的产生、消失、其中的甜头、祸患和摆脱的方法，不执着而得到解脱。

各位修行人！这就是我最深奥、最难懂、最难领悟的道理，它安静微妙，超出一般人能思考的范围，细微到极点，只有真正有智慧的人才能明白。这个道理，是我自己亲身验证后才拿出来告诉世人的。大家如果能真心实意地用这份道理来赞叹我，那才算是真正的赞美。

五

各位比丘！有些修行者和婆罗门，他们认为人死了之后既没有清晰的知觉，也不完全没知觉。这些修行者和婆罗门，是依据什么、靠着什么，从八个角度来说人死了之后是"既非有知觉，也非无知觉"呢？

六

那些人说：第一，"我死了以后没有任何不舒服的感觉，既不是有想法也不是没想法，但还保留着身体"。第二，"死了以后身体消失了"。第三，"死了以后既有身体也没有身体"。第四，"死了以后既不是有身体也不是没有身体"。第五，"死后的世界是有尽头的"。第六，"死后的世界是无边无际的"。第七，"死后的世界既有尽头也没有尽头"。第八，"死后的世界既不是有尽头也不是没有尽头"。

各位比丘们！那些认为人死后既不是有知觉也不是无知觉的修行人和婆罗门，都是根据这八种情况，说人死后既不是有知觉也不是无知觉。比丘们！所有认为人死后既不是有知觉也不是无知觉的修行人和婆罗门，都是根据这八种情况，或者其中任何一种情况，除此之外再也没有其他根据了。

八

各位比丘们！如来明白这些道理：

"一个人抱着什么样的观点，执着什么样的见解，就会走向什么样的生命状态，得到什么样的来世。"

如来不仅知道这些，还知道比这些更深刻的道理。知道了，却不会执着于它。因为不执着，所以内心能达到真正的平静。

比丘们！如来能真切地看透感受的整个真相——

它是怎么生起的、怎么消失的、它带来的甜头、它的陷阱，以及怎样从它那里解脱出来。

做到这些，如来就不再抓取，自然就彻底解脱了。

各位比丘们！这就是那极其深奥、难以看透、难以领悟，平静又美妙，远超普通思考范围，微妙到极点，只有智慧之人才能明白的道理。这些东西，是如来自己亲身体悟、亲自证得之后，才向大家讲出来的。大家只有老老实实地用这个道理来称赞如来，那才算是真正的赞美之词。

九

比丘們！有一些主張死後什麼都沒有的修行者和婆羅門，他們根據七種理由，說眾生在這一生就會徹底消亡、消失、再也不存在。那些主張死後什麼都沒有的修行者和婆羅門，到底是依據什麼、根據什麼，用這七種理由，說眾生在這一生就會徹底消亡、消失、再也不存在呢？

各位比丘们！现在有些修行人和学者这样说、这样认为：'朋友们！这个所谓的"我"，是由物质组成的，由地、水、火、风这四大元素构成，从父母那里生出来的。当这个身体坏掉、消失的时候，这个"我"也就彻底断了、灭了，死了以后就不存在了，所以说，朋友们！这个所谓的"我"到此就彻底完蛋了。'他们就这样认定现在的生命会完蛋、消失、不存在。

有人是这样说的：“朋友！你说‘我’这个说法根本不存在。我不这么说那个‘我’不存在。可是，朋友！我所说的这个‘我’，不是真的会消失不见的。他就像那些住在天上、有具体形象、靠吃东西活着的生命一样。你根本不懂这个‘我’，也没亲眼见过，我却懂、也亲眼见过。朋友！我说的这个‘我’，等到身体坏掉的时候，就彻底没了、散了、死了之后就不存在了。所以，你那个‘我’的说法，才是真的断灭掉、不存在了。”就这样，还有人会接着说，所有活着的生命，最后都会断灭、消失、完全不存在。

可能还有人会这样说：“喂！你说‘我’是确实不存在的，但我不说这个‘我’是不存在的。不过啊，你这个‘我’并不是真的消失不见的。就像其他天上世界有形象的生命一样，这个‘我’是由意念构成的，拥有完整的大小肢体，不是一个缺少感官的‘我’。你不知道这一点、看不到这一点，我却知道、能看到。你这个‘我’，在身体坏掉灭亡的时候，就会彻底断掉、消失、死掉之后就没有了，所以你所说的这个‘我’是确定会断灭的。”就这样，有人就认为现世的生命会断灭、消失、最终变得什么也没有。

还有另一种说法，有人说：

“喂！你说‘我’是根本不存在的。但我并不这么认为——‘我’并不是完全不存在的。 听着！这个‘我’并不会彻底消失。比如还有一种‘我’，他超越了所有对物质形象的想法， 灭掉了所有对有形世界的感知，不再去注重各种乱七八糟的念头，最后到达了‘虚空无边’的境界， 也就是所谓‘空无边处’的‘我’。这个境界你不懂，你也见不到，但在我的经验和认识里，它是真实存在的。

你觉得呢？这个‘我’在人死的时候，身体坏灭，人就断灭了、消失了、死后就不再存在了。 你把这种‘我’当作真实存在，那它确实只是断灭。”

像这样，另一种人就在说：活着时候的有情众生，死了之后就是断灭、消失、不存在的。

有人还会这么说：“你说‘我’确实不存在，但我不这样认为。实际上，这个我并不是完全消失的。你！还有另一个超越‘空无边处’的境界，到达了名为‘识无边’的识无边处我。你不了解这个、看不见这个，我却了解、看得见。你！这个我在身体坏灭的时候，彻底断灭、消失了、死后不再存在，所以你所说的这个我才是完全断灭的。”他们就是这样描述活着的人彻底断灭、消失、不存在的。

对此，还有些人这么说：'朋友！你说"我"根本不存在。我并不说"我"根本不存在。但是，你，这个"我"还没有完全消失。你！还有另一种超越"识无边际"的境界，到达了"什么都没有"的那种境界中的"我"。你不知道这个、没见过这个，我知道这个、见过这个。你！这个"我"，当身体消亡的时候，就断了、消失了、死后不存在了，所以，你！这样的"我"，彻底消失。' 他们就是这样描述活着的生命断灭、消失、彻底没有的道理。

针对这一点，还有其他说法：'你说“我”确实不存在。可我不说“我”确实不存在。然而，你呀，这个“我”还没有完全消失。你呀，还有其他能超越'什么都没有的地方'，到达那种说'这里好平静、这里真美妙'的'既不是想也不是不想'的境界中的“我”。你不知道这个、没看见这个，我知道这个、看见这个。先生！这个“我”，当身体坏灭的时候，就会断灭、消失，死后就不存在了。所以，先生！这样的“我”就完全消失了。' 他们就是这样说眼前活着的生命的消失、灭亡、不存在的。

各位比丘啊！這就是那些宣揚斷滅論的修行人、婆羅門，依照七種不同的理由，說眾生在這一世就會徹底消失、滅亡、不復存在。各位比丘！任何宣揚斷滅論的修行人或婆羅門，說眾生在這一世就會徹底消失、滅亡、不復存在，都脫離不了這七種理由，或者是其中某一種理由，除此之外就再也沒有其他理由了。

各位修行人！如来完全清楚：『这样执着、这样抓住这些观点不放，就会导致这样的轮回走向、这样的来世遭遇。』如来不仅知道这些，还知道比这更深入的东西。知道以后不去执着，因为不执着，内心就得到了平静。各位修行人！如来能如实地明白感受是怎么生起的、怎么消失的、里面有什么诱惑、有什么坏处、以及怎样摆脱它，因为不再贪恋执着，所以得到了真正的解脱。

各位比丘，佛法的道理非常深奥、难懂、难领悟，它安静、微妙，超越了靠思考能触及的范围，是最精微的，只有聪明有智慧的人才能明白。这些道理，是如来靠自己的觉悟亲身体验后，才向世人讲明的。只有当人们真正根据实际来赞美如来时，那才是真心实意的赞美。

各位比丘！有一些修行人或婆罗门主张：世间存在一种〔最上〕当下就能得到的解脱境界。他们根据五种看法，说众生今生就能达到这种最上的解脱。那么，这些主张现世解脱的修行人或婆罗门，到底是根据什么、又依据哪五种看法，来说众生今生就能获得最上的解脱呢？

各位比丘们，现在有些出家人或修行人这样说、这样认为：“你，这个‘我’，在当下完全拥有和享受五欲快乐的时候，这个‘我’就达到了现世最高境界的圆寂。”他们就是这样描述活在世上的众生所拥有的现世最高境界的圆寂。

針對這事，其他人說：「你講的這個『我』的確是存在的，我不說它不存在。但是，你注意了！這個『我』還沒有達到最高的『現世圓寂』。為什麼呢？因為感官享受是無常的，痛苦的，總在變化的。一旦它變化，就會引發憂愁、悲傷、痛苦、煩惱。但你聽好了！這個『我』一旦離開了所有慾望，離開了不好的想法，帶著尋找和思考，從脫離慾望中產生的快樂和喜悅，達到了初禪的狀態時，你呀！這個時候的『我』就算是達到了最高的『現世圓寂』。」有人就是這樣描述活在世上的人所達到的最高『現世圓寂』。

针对这一点，又有人提出别的说法：‘你说这个“我”确实存在，我不说这个“我”不存在。但要注意，这个“我”其实还没有达到最终的、当下就能实现的解脱境界。为什么呢？因为这时还能感觉到思考和分析，这就是比较粗浅的〔初禅〕。你听好了！这个真正的“我”，是在停止了思考和分析，内心变得安静，达到精神高度集中的状态，既没有思考也没有分析，由这种专注产生喜悦和快乐，进入第二禅的境界时，这个真实的“我”才实现了最终、当下能体验的解脱。’ 这样，就有人解说：这是目前生命中，最圆满的解脱境界。

人又说了另一种观点：“你说有个‘我’，我同意‘我’确实存在，我不说‘我’不存在。但是，你这个‘我’还没达到彻底解脱的境界中最好的那种状态。为什么呢？因为在这个境界里还有喜悦，心被喜悦扰乱，所以这只是比较粗浅的二禅境界。然而，当你放下喜悦，内心平静，保持清醒和智慧，身体感受到快乐，圣人们所说的那种‘放下喜悦、内心平静、快乐地活在当下’的三禅境界时，你这个‘我’才达到了彻底解脱中最棒的状态。”这就是有人所说的，活着时就能体验到的、最顶尖的解脱状态。

有人還會這樣說：“你說這個‘我’確實存在，我不說這個‘我’不存在。但是你講的這個‘我’，實際上還沒有達到最圓滿、最高的涅槃境界。為什麼這麼說呢？因為此時心裡還傾向於快樂的感受，這還是比較粗糙的境界，大概屬於第三禪。你說的這個‘我’，實際上只有徹底放下快樂和痛苦，並且消除了之前的喜悅和憂愁，達到既沒有苦也沒有樂、心裏清淨，住在第四禪的境界時，你講的這個‘我’，才算真正達到了最圓滿、最高的涅槃。”像這樣，就有人認為，活在世上時就能得到最圓滿、最高的涅槃。

诸位修行人啊！那些主张"现世解脱"的沙门和婆罗门，就是根据这五种理由，说出现世众生达到最上解脱的境界。任何主张"现世解脱"的沙门或婆罗门，他们所说的现世众生达到最上解脱，都离不开这五种根据，或者其中任何一种，除此之外再没有别的依据了。

各位比丘！如来说他知道这些事：「像这样执着、像这样抓取这些见解，就会有这样的下辈子、这样的去处。」如来不仅知道这些，还知道比这更高级的道理。但他知道了也不执着，因为不执着，所以内心能体验到真正的平静。各位比丘！如来真正明白感受是怎么来的、怎么消失的、它的甜头在哪里、它的坏处是什么、以及怎样才能摆脱它，所以不执着，得到了彻底的自由。

各位比丘，佛法的道理非常深奥、难懂、难领悟，它安静、微妙，超越了靠思考能触及的范围，是最精微的，只有聪明有智慧的人才能明白。这些道理，是如来靠自己的觉悟亲身体验后，才向世人讲明的。只有当人们真正根据实际来赞美如来时，那才是真心实意的赞美。

各位比丘僧众！那些讨论未来世、持有未来世见解的出家人和婆罗门，就是通过这四十四种理由，对未来将要发生的事情提出各种不靠谱的说法。

比丘们！任何持有未来世见解的出家人或婆罗门，讨论未来、提出各种不靠谱的说法，都是根据这四十四种理由，或者其中某一种理由才这么说的，除此之外再也没有别的依据了。

诸位比丘！如来知道：“这样执着、这样抓住这些见解，就会有这样的去处、这样的来生。”如来不仅知道这些，还知道比这更厉害的道理。知道了却不执着，因为不执着，所以内心得到平静。诸位比丘！如来真实明白感受的产生、消失、其中的快乐、背后的坏处、以及如何摆脱，不执着任何东西，所以得到彻底解脱。

各位修行人！这个道理极其深奥，很难看清、很难悟透。它宁静又美妙，超越了普通思考的范围，是最精妙的东西，只有智慧才能彻底明白。这其中的一切法则，是如来自己悟到、亲眼证实后，才向世人讲清楚的。人们只有完全按照真实情况这样赞美如来，才算是真正的赞颂。

二十九

各位比丘们！这就是说，那些谈论过去、谈论未来、又或者同时谈论过去和未来的修行人、婆罗门们，对于过去和未来的事情，靠着六十二种理由，说来说去说了一大堆各种不同的道理。各位比丘们！不管是什么修行人、婆罗门，只要他们谈论过去、谈论未来、又或者同时谈论过去和未来的见解，说来说去说了一大堆各种不同的道理，那都是从这六十二种理由当中来的，或者是从这六十二种当中的某一种理由来的，除此之外，就再也没有别的依据了。

三十

各位比丘！如来心里清楚明白：『人这么执着，这么死死抓住这些看法，就会有这样的去向，这样的来世。』如来不只知道这些，还知道比这些更高深的道理。知道了却不死抓不放，因为不死抓不放，所以内心获得真正的安宁与平静。各位比丘！如来真正明白感受是怎么来的、怎么灭的、它的诱惑在哪里、有什么坏处，以及怎么摆脱它，因为不执着，所以获得解脱。

诸位出家人！这就是那些深奥难懂、难以领悟，安静微妙的道理。它超越了平常思考的范畴，极为精微，只有有智慧的人才能真正明白。人们只有这样赞叹如来，才算得上是真心的好话。

原本没有三一

三十二

各位比丘！在这里，那些认为一切永恒不变的修行人或祭司们，是根据四种理由来断定：我和世界是永远存在的。这就是那些人为何会不明白、看不清真相，反而被内心的烦恼和欲望所误导，形成了错误的看法。

比丘们！有这么一些人，他们是一部分认为世界永恒，一部分认为世界不永恒的修行人和婆罗门。他们根据四种说法，坚持认为我和世界一部分是永恒的，一部分是不永恒的。这就是那些执着于永恒论的修行人和婆罗门，因为无知、没看透真相，再加上内心的烦恼和欲望，才产生了这样的错误看法。

各位比丘们！在这里，那些认为世界有边、无边的出家人和婆罗门，依据四种理由，说世界有边或无边。这是因为这些出家人和婆罗门不知道、也不明白真相，再加上他们心里有欲望和烦恼，才产生了错误的看法。

各位比丘們！那些喜歡強詞奪理的修行人和婆羅門，在被問到問題時，會用下面這四種方法來胡說八道，講些亂七八糟、沒有道理的詭辯。這就是他們不懂真相、看不清楚事實，再加上內心的貪婪欲望所造成的錯誤觀念。

诸位比丘啊！那些持"无因论"的出家人和婆罗门，根据两种理由，说我和世界是凭空产生的。这就是他们不明白、没看清的地方，因为内心有烦恼和执着，才会生出错误的想法。

各位

各位比丘們！那些主張死後還是有知覺的修行人和婆羅門，是根據十六種說法，認為死後的「我」還會有知覺。但這些主張死後還有知覺的修行人和婆羅門，其實都是因為他們不清楚、不明白真相，加上內心的煩惱和慾望，才會產生這種錯誤的看法。

各位比丘！在这世上，那些认为人死后完全没有意识的修行人和婆罗门，根据八种理由来宣扬"死后自我没感觉"的说法。这就是这些主张"无想论"的修行人和婆罗门，因为不明白真相、看不到真相，加上内心贪欲和不健康的想法，才产生了这些错误看法。

各位比丘們！在那裡，那些宣揚死後既非有念頭也非沒念頭的修行者和婆羅門，根據八種理由，說死後的「我」既不屬於有念頭，也不屬於沒念頭。這就是那些宣揚死後既非有念頭也非沒念頭的修行者和婆羅門，因為無知、看不見真相，再加上內心的煩惱和欲望，而產生的錯誤看法。

各位比丘们！在这里，那些持‘断灭论’的修行人和婆罗门，根据七种理由，说现在的生命会彻底消失、不存在。这就是那些持‘断灭论’的修行人和婆罗门，因为不了解、看不见真相，加上内心有烦恼和欲望，而产生的错误看法。

各位比丘們！在這裡，那些主張「今生就能達到最高圓寂境界」的修行者或婆羅門，會從五個角度來論證：他們說有些眾生在現世就能獲得最圓滿的涅槃解脫。但這些說法其實只是這些人因為無知、看不清真相，再加上內心的煩惱欲望，導致產生的錯誤見解罷了。

各位比丘们！有这样一些出家人和婆罗门，他们喜欢谈论未来、关心未来的事情，根据四十四种不同的方式，提出各种各样的未来说法。这些人其实并不知道未来是什么样子、也看不见未来，只是因为他们心里有烦恼和贪欲，才生出了这些错误的见解。

各位比丘们，在这里，那些执着于过去、未来以及过去未来观点的沙门和婆罗门，根据六十二种依据，对过去和未来，提出了各种不负责任的说法。这正是因为他们不懂、没看透，又因为内心的烦恼和欲望，才产生了这些错误的看法。

诸位比丘，在这点上，那些主张永恒不灭观点的修行人和婆罗门，根据四种理由，说我和世界是永恒的——这是基于感官接触的原因。

诸位出家僧人！对于这世上，那些认为世界一半永远存在、一半不永远存在的修行人，他们根据四种理由，说“我”和世界是一半永恒、一半不永恒，这其实是因为他们心里有“接触”这种念头的缘故。

各位比丘们！在这里，那些持“世界有边或无边”观点的小众修道人和平民智者，基于四种理论，宣称世界是有边或无边的——这是由感受和接触所引发的。

各位比丘啊！那些喜歡用詭辯來辯論的修行人和婆羅門，當他們被問到問題時，會根據四種原因，說出一堆亂七八糟、前後矛盾、不著邊際的話，而這一切的原因，都是源於感官接觸所產生的感受。

各位比丘！在这世上，那些主张“一切没有原因就产生”的修行人和婆罗门，根据两种理由，说我和世界是凭空冒出来的——这都是因为感官接触而产生的想法。

诸位比丘！有这样一些出家人和婆罗门，他们专门讨论从前的事，固执地认为过去就是那样，根据自己对过去的十八种不同的看法，编造出各种没有根据的说法，而这些说法的根源其实都是因为接触到了各种现象而产生的。

各位比丘！在这个问题上，那些相信死後还有自我意识的沙门和婆罗门，根据十六种理由，声称死後我的自我仍然有感觉，这是因为他们受到感受的触动而产生的想法。

诸位比丘！在这里，那些主张死后没有思想的修行人和婆罗门，根据八种理由，说死后自我是没有思想的，这是由接触所导致的。

诸位比丘！在这里，那些相信人死后既不是有感觉也不是没有感觉的修行人，之所以这么想，一共有八个原因。他们说的这些想法，都是因为感官和外界接触产生的。

各位比丘！在这个问题上，那些主张生命会彻底消失的修行人和婆罗门，提出了七种理由，说现世中的众生会彻底灭亡、不复存在，这全都是因为感官接触（触）这个原因。

各位比丘啊！那些主张在今生就能获得最圆满解脱的修行者和婆罗门，他们根据五种理由，说现世的生命就能达到最完美的解脱境界，这其实是因为跟外界接触产生的感受导致的。

各位比丘们！在这个问题上，那些研究“后世”和“未来”的修行人和僧侣们，用了四十四种推论，对将来做出各种猜测。他们之所以会这样，是因为和感官接触的体验有关系。

各位比丘，那些探讨过去、探讨未来、或者同时探讨过去和未来的修行人，总共有六十二种不同的说法。他们之所以会提出这些五花八门的见解，根本原因在于他们触到了自己的感受。

各位比丘！在这里，那些认为自己和世界永恒不变的沙门和婆罗门，根据四种理由，说自我和世界是永恒不变的。他们除了感受和接触之外，再也没有其他可以用来论证的方式。

各位比丘们！那些认为世界和灵魂一半永恒一半不永恒的修行人，根据四种理由这样说。他们除了自己的感受和接触现实，根本没有其他依据。

比丘们听着！那些主张世界有边或无边的修行人和婆罗门，是靠着四种理由来说世界的边界问题。他们除了根据自己的感受和体验来说话，根本找不到其他可靠依据。

各位比丘啊！那些喜歡耍嘴皮子、玩文字遊戲的出家人和婆羅門，當有人問他們問題時，會根據四種情況來回答，說些假話、顛三倒四、亂七八糟的詭辯之詞。他們除了「憑感覺來回答」之外，根本沒有真正可靠的理由。

各位比丘们！那些主张没有原因就产生一切的修行人和婆罗门，依据两种理由，说我和世界是没有原因就自然出现的。他们除了感受到外界的触碰刺激外，根本没有其他可以支撑的观点依据。

各位比丘啊！那些喜欢探讨过去世、以过去世为话题的修行人和婆罗门，对于过去的事情提出了各种各样的说法。可是他们除了亲身经历和感受以外，再也说不出什么真正有根据的道理。

各位比丘们！那些主张死后仍然有意识的修行人和婆罗门，根据十六种理由，声称死后我的意识还存在。他们除了依靠当前的感受和接触，没有其他任何依据来支持自己的说法。

各位比丘！那些主张人死后什么都没感觉的修行人或婆罗门，他们用十六种说法，都说人死了以后就没有了感知。这些人除了谈论身体上的感觉，根本没有别的能站住脚的理由。

各位比丘们！那些讲“死后既不是有知觉、也不是没有知觉”的修行人和婆罗门，是靠着八种说法，才说死后自己是“既不是有知觉、也不是没有知觉”的。这些人除了感受到身体接触带来的感觉之外，根本找不到别的理论依据。

各位比丘啊！有这样一些修行人和婆罗门，他们相信人死后什么都没了、彻底消失、不再存在，他们是根据七种说法得出这个结论的。这些人除了对亲身感受到的东西以外，根本没有其他站得住脚的理由来支撑自己的观点。

各位比丘们！那些主张今生就能达到彻底解脱、真正安宁的修行者和婆罗门，是根据以下四种观点来宣扬的。他们说，有生命的人在今生就能实现最高层次的安宁。他们的理论除了依据自己亲身感受到的体验之外，根本没有任何其他根据。

各位比丘們！在这里，那些讨论来世、坚信来世观点的出家人和婆罗门，根据四十四种理由，对未来提出各种不同的说法。他们除了凭借直接的感受和接触，就没有别的依据可以站稳脚跟了。

各位比丘们！这些沙门和婆罗门，他们对过去和未来抱着各种各样的看法，从六十二种不同的角度，对过去和未来提出五花八门的空谈。他们除了靠自己的感受和接触来编造这些说法，根本拿不出任何站得住脚的依据。

各位比丘們！那些主張世界和靈魂永恆不變的出家修行人，有四種根據來證明他們的說法。還有一半主張永恆、一半主張不永恆的修行人，前面已經講過了。那些主張世界有邊或無邊的修行人也是同樣的情況，那些喜歡詭辯的修行人、那些覺得世界沒有原因就存在的修行人、那些討論過去世的修行人、那些說死後還有思想的修行人、那些說死後沒有思想的修行人、那些說死後既不是有思想也不是沒有思想的修行人、那些說死後一切就斷滅了的修行人、還有那些主張解脫在此生就達到圓滿的修行人，他們各自都有各自的說法。同樣的，那些專門討論過去世的修行人、那些專門討論未來世的修行人、還有那些把過去和未來放在一起討論的修行人，他們總共拿六十二種理由，對過去和未來各說各話，編出種種不同的道理。但實際上，所有這些看法，都是因為人有六個感官在接觸外界；有了接觸，就會產生感受；有了感受，就會產生貪愛；有了貪愛，就會去抓取；因為抓取，就有了存在的狀態；有了存在的狀態，就會有生死；有了生死，就會有老化、死亡、憂愁、悲傷、痛苦和煩惱。所以各位比丘啊！如果一位比丘能如實看清這六個感官的根本道理——知道它們是怎麼產生的、怎麼消失的、它們的吸引力在哪裡、它們有什麼害處、以及怎樣才能真正超越它們——那他就能懂得比前面所有這些說法都要更高明的真理。

各位比丘，所有那些带着“过去是什么”或“未来是什么”的想法，以及谈论过去、谈论未来、或同时谈论过去和未来的修行人和婆罗门，对于过去和未来的问题，凡是根据这六十二种依据，提出各种各样的空谈主张，他们全都被这张网给困住了，在里面浮上来又沉下去，完全被这张网牢牢套住，挣脱不出。

各位比丘们！好比一个技艺精湛的渔夫和他的徒弟，用细密的渔网罩住一个小池塘。渔夫心里就会想：『住在这个池塘里的所有大鱼，都会被这张网困住，不管它们怎么挣扎、怎么蹦跳，都跑不出去。』比丘们！同样的道理，任何持着『前际见』、『后际见』、『前际后际见』这些观点的出家人或修行人，凡是依据这六十二种奇谈怪论，对过去和未来提出各种荒谬说法的，全都像那些大鱼一样，被这张网牢牢困住了，无论怎么挣扎、怎么蹦跳，都逃脱不了。

诸位修行人听好了：如来的身体，已经彻底断除了导致生死轮回的根源。只要如来的这个身体还在世上，众生和天神们就能见到他。但是一旦身体坏灭、生命终结之后，无论众生还是天神，就再也见不到他了。

各位比丘啊！就像一棵芒果树，如果它的主根被砍断了，那么它上面长的任何茂盛的枝叶和果实，也都会跟着枯死。同样地，各位比丘！当如来的身体在世间，他已经切断了让生命继续轮回的根源。只要他的身体还在，人和天神还能看见他；但当他的身体坏灭、生命结束时，人和天神就再也看不见他了。

世尊这样说完后，阿难尊者对世尊说：“老师！真稀有啊！老师！从来没见过啊！老师！这个法门应该叫什么名字呢？”

世尊说：“是的，阿难！现在你要把这个法门记住，给它起个名字叫‘义网’来记住它，叫‘法网’来记住它，叫‘梵网’来记住它，叫‘见网’来记住它，叫‘无上战胜’来记住它。”

佛陀说完这些话后，在场的比丘们都欢欢喜喜，完全相信并接受了佛陀的教导。当这部关于未来成佛的经文讲完时，整个千世界都震动了！