第五章 五人
一
「此处所谓有人，作〔违犯之〕行，又〔后〕悔，又不如实知彼之心解脱，慧解脱，此中彼之此等已生之恶不善法无余灭」。彼因此，应如此述「实，由具寿之行生诸漏是存在，由生后悔而诸漏增加，善哉！实，具寿是断绝由行所生之诸漏，排除由后悔所生之诸漏，而修心与慧，如此，具寿可完全相等彼之第五人」。
「此处所谓有人，作〔违犯之〕行而不后悔，又不如实知彼之心解脱、慧解脱，此中彼之此等已生之恶不善法无余灭」。彼因此，应如此述「实，由具寿之行所生之诸漏是存在，由后悔所生之诸漏不增加。善哉！实，具寿断灭由行所生之诸漏，而修心与慧，如此，具寿可完全相等彼之第五之人」。
「此处所谓有人，不作〔违犯之〕行而后悔，又不如实知彼之心解脱、慧解脱，此中彼之此等已生之恶不善法无余灭」。彼因此，应如此述「实，由具寿之行所生之诸漏是不存在，由后悔所生之诸漏乃增加，善哉！实，具寿排除由后悔所生之诸漏，而修心与慧，如此，具寿可完全相等此之第五人」。
「此处所谓有人，不作〔违犯之〕行而不后悔，又不如实知彼之心解脱，慧解脱，此中彼之此等已生之恶不善法无余灭」。彼因此，应如此述「实，由具寿之行所生之诸漏是不存在，由后悔所生之诸漏乃不增加，善哉！实，具寿可修心与慧，如此，具寿可完全相等彼之第五人」。
该等之四人是依此第五之人，如此所教授，如此所教诫而如次达漏之尽。
二
如何是施已而轻蔑之人耶？于此处有一类之人，施衣、食、床座、病缘药、资具，彼谓「我施此而彼受之」。前者施于后者已而轻蔑。如此是为施已而轻蔑之人。
如何是共住而轻蔑之人耶？于此处有一类之人，与人俱或二年或三年共住。共住前者而轻蔑后者。如此是为共住而轻蔑之人。
如何是轻信之人耶？于此处有一类之人，他者或语称赞、不称赞之时，随信彼。如此是为轻信之人。
如何是不确信之人耶？于此处有一类之人，少信、少仰、少爱、少欢。如此是为不确信之人。
如何是以钝为痴之人耶？于此处有一类之人，不知善不善之法，不知有罪无罪之法，不知劣胜之法，不知黑白相对之法。如此是为以钝为痴之人。
三
如何是五战士喻人耶？有五战士，此处有一类之战士，唯见尘埃聚，恐惧而发抖，足踏不已，不能战斗。此处亦有如此一类之战士，此战士而存在于世之第一。
复次，此处有一类之战士，忍受尘埃聚，见幢群恐惧而发抖，足踏不已，不能战斗。此处亦有如此一类之战士，此战士而存在于世之第二。
复次，此处有一类之战士，忍受尘埃群，亦忍受幢群，闻其喊声恐惧发抖，足踏不已，不能战斗。此处亦有如此一类之战士，此战士而存在于世之第三。
复次，此处有一类之战士，忍受尘埃聚，忍受幢群，亦忍受其喊声，〔方才〕相击而负失神。此处亦有如此一类之战士，此有战士而存在于世之第四。
复次，此处有一类之战士，忍受尘埃聚，忍受幢群，忍受喊声，忍受相击，彼胜战斗而为胜者，即住其本营。此处亦有如此一类之战士，此战士而存在于世之第五。
此，有可喻于此等战士之五人，存在于比丘众中。如何为五。
于此有一类比丘，唯见尘埃而恐怖、战栗、蹈足不止，不能继续梵行，表示弱学，弃学而退转。其尘埃聚者如何？于此处有比丘，闻某村或邑、或女人、童女，美丽而见胜为殊，见者欢喜，成就最上之色形。彼闻已而恐惧战栗，足踏不已，不能继续梵行，表示弱学，弃学而退转，此为彼之尘埃聚。譬如彼战士唯见尘埃聚而恐惧战栗，践踏不已，不能战斗，此人亦然。此处亦有如此一类之人，即是可喻于第一战士之人，而存在于比丘众中。
复次，此处有一类之比丘，忍受尘埃聚，唯见幢群而恐惧战栗，践踏不已，不能继续梵行，表示弱学而退转。彼幢群者如何？于此处有比丘，不只闻某村、邑，或女人、童女，美丽而见胜为殊，见者欢喜，成就最上之色形；彼由见或女人、童女之美丽而见胜为殊，见者欢喜，成就最上之色形。彼见彼女已而恐惧战栗，足踏不已，不能继续梵行，表示弱学，弃学而退转，此为彼幢群。譬如彼之战士忍受尘埃聚，见幢群则恐惧而战栗，践踏不已，不能战斗，此人亦然。此处亦有一类之人，是可喻于第二战士之人，而存在于比丘众中。
复次，此处有一类之比丘，忍受尘埃聚，亦忍受幢群，闻其喊声而恐惧战栗，足踏不已，不能继续梵行，表示弱学，弃学而退转。彼之喊声者如何？此处有女人，或近居住于林中、树下、空屋之比丘已，发嘲笑、谈话、拍手哄笑、轻弄之语。彼女人所嘲笑、谈话、拍手哄笑，则恐惧而战栗，足踏不已，不能继续梵行，表示弱学，弃学而退转，此是彼喊声。譬如有战士，忍受尘埃聚，亦忍受幢群，闻其喊声而恐惧战栗，足踏不已，不能战斗，此人亦然。此处有如此一类之人，是可喻于第三战士之人，而存在于比丘众中。
复次，此处有一类之比丘，忍受尘埃聚，忍受幢群，亦忍受彼喊声，〔才〕相击而负失神。其相击者如何？即此处有女人，或近居住于林中、树下、空屋之比丘已，而侵坐、侵卧、覆蔽，彼女人即侵坐、侵卧、覆蔽而不弃学，不示羸弱而行淫。此为其相击。譬如有彼之战士，忍受尘埃聚，忍受幢群，亦忍受彼之喊声，于相击而负失神，此人亦然。此处有一类之人，是可喻于第四战士之人而存在于比丘众中。
复次，此处有一类之比丘，忍受尘埃聚，忍受幢群，忍受彼喊声，亦忍受其相击。彼克胜其战斗而为胜者，即住于其本营。战斗之克胜者如何？此处有女人，或近居住于林中、树下、空屋之比丘，而侵坐、侵卧、覆蔽，彼女人侵坐、侵卧、覆蔽，而解逃，去随意之处。彼即用丛林、树下、山、窟、山龛冢间、高原、回处、稻秆积所离之坐卧处。彼或住于林中、树下、空屋而结跏趺坐，愿端身，对面念安立。彼断绝世中之贪，心无贪而住，净治心之贪。断绝瞋失，心无瞋而住，饶益悲愍一切有情，净治心之瞋失。断绝惛眠，无惛眠而住，有光明想，以正念正知而净治惛眠之心。断绝掉悔，无掉举而住，以内心寂静而净治心之掉悔。断除疑虑而住，于善法而无疑虑，净治心之疑。彼染污人，以慧弱，断绝此等之五盖，离欲、不善法，以有寻有伺而具足离生喜乐之第一静虑而住。具足寻伺寂静之第二静虑、第三静虑、第四静虑而住。
彼如是心得定而净、洁白、无垢远离染污，柔软得堪能不动而住时，为灭尽诸漏而引发心。彼如实知此是苦……乃至……如实知此是导至苦灭之道，如实了知此是漏……乃至……如实知此是导至漏灭之道。彼如是知、如是见故，解脱心欲漏，解脱心有漏，解脱心无明漏，于已解脱者，有已解脱之智，生已尽，梵行已住，应辨已辨，更不还于现状。此是战斗之克胜。譬如有战士，忍受尘埃聚，忍受幢群，忍受彼喊声，忍受彼相击，彼胜此战斗而为战斗之胜者，即住于彼之本营，此人亦然。此处亦有如此一类之人，即可喻于第五战士之人而存在于比丘众中。
四
如何是五之乞食者耶？是钝、痴之故，有乞食者；恶欲、恶性之故，有乞食者；憍慢之故，有乞食者；诸佛、诸佛声闻所赞之故，有乞食者：唯依少欲、喜足、俭约、彼唯依正为乞食者。
此中，所谓彼之乞食者，唯依少欲、喜足、俭约、彼唯依正为乞食者，此是此等五之乞食者中之第一。为最、上、胜。譬如由牛之乳，由乳之酪，由酪之生酥、由生酥之熟酥，由熟酥之醍醐者为此中之第一。正是如此，所谓彼唯依少欲、喜足、俭约、彼唯依正为乞食者，此为此等五乞食者中之第一、最、首、上、胜。此等为五之乞食者。
五～一四
如何是五之不后食者耶？五之一食者耶？五之粪扫衣者耶？五之但三衣者耶？五之住林者耶？五之树下住者耶？五之回处坐者耶？五之常坐者耶？五之随得座者耶？五之冢间坐者耶？
此中，如何是五之冢间坐者耶？是钝、痴之故，有冢间坐者；恶欲、恶性之故，有冢间坐者；憍、乱心之故，有冢间坐者；诸佛、诸佛声闻所赞之故，有冢间坐者；唯依少欲、喜足、俭约、彼依正为冢间坐者。
此中，所谓彼之冢间坐者，唯依少欲、喜足、俭约、唯彼依正为冢间坐者，此为此等五冢间坐者中之第一、最、首、上、胜。譬如由牛之乳、由乳之酥、由酪之生酥、由生酥之熟酥，由熟酥之醍醐者为此中之第一。正是如此，所谓彼唯依少欲、喜足、俭约、彼依正为冢间坐者，此为此等五冢间坐者中之第一、最、首、上、胜。此等为五冢间坐者。
第五章毕