崇祯己巳，师初住瀛山，郑方水相国请开法。
崇祯己巳年，师傅刚在瀛山落脚，丞相郑方水请他出来讲法。
初住院，示众：「昔日杨岐会禅师辅弼慈明时，师资道合、雪曲赓酬，后来却住个荒村破院，老屋败椽仅蔽风雨，人不堪其忧，师独不改其乐。衲子有请更创者，固止之曰：『尔辈出家，做手脚未稳，早已四五十岁，何暇闲工夫事丰屋耶？』翌日上堂，云：『杨岐乍住屋壁疏，满床尽撒雪珍珠，缩却项，暗嗟吁，翻忆古人树下居。』观此老，铜筋铁骨，久经大冶红炉；雪胆冰肝，坚耐岁寒节操，故能砥柱法门，力振慈明之道、中兴临济之宗，令人千载慕蔺不及也。某虽乏古人风致，然亦头脑相似，忝依博山二十余年，媿无辅弼之才，滥膺椎拂之任。今力尽神疲，稍寻个小歇场，强来住此。瀛山破院，篱穿壁坏，日炙风吹，且与诸昆仲共吃些麤茶淡饭，过此时光，不曾将佛法二字挂人唇齿。今晚茶筵为某禅人特请开示，訚上座别无布施，聊拈一偈，以当效颦。瀛山乍住壁篱疏，冰满床兮雪满庐，受用不嫌真淡泊，家风亲见赵州无。」
刚住进寺院，就对众人开示说：“过去杨岐方会禅师辅佐慈明禅师的时候，师徒同心、配合默契，像唱和诗词一样相互问答。后来他住进一个荒凉的村子、破败的院子，老旧的房子、残破的屋椽，只能勉强遮挡风雨。别人都受不了那样的苦，可杨岐禅师自己却一点不觉得苦。有僧人想帮他重建，他坚决阻止说：'你们出家修行，手脚功夫还没站稳，就已经四五十岁了，哪有闲工夫追求宽敞的房子呢？' 第二天上堂说法，他又说：'我刚住进杨岐这地方，屋壁都是破的、稀疏的，满床撒满了雪像撒了珍珠一样。缩着脖子，暗暗叹息，反而想起古人住在树下的情景。' 看这位老禅师，真是钢筋铁骨，经过大熔炉反复冶炼；心像雪和冰一样纯净坚贞，能耐得住寒冬的考验。所以他能成为佛法的中流砥柱，大力振兴慈明禅师的道法、中兴临济宗的传统，让千年后的人羡慕崇拜也赶不上他。我虽然没有古人的风度才华，但头脑还算相似，惭愧地依靠博山二十多年，却愧于没有辅佐的才能，滥竽充数地担任指导修行的职责。现在精力耗尽、精神疲惫，稍微找个地方小歇，硬着头皮来住在这里。瀛山这破旧院子，篱笆破了、墙壁坏了，太阳晒、风吹雨打，暂且和各位同修一起喝些粗茶淡饭，过过这段时光，从没把'佛法'两个字挂在嘴边上。今晚茶席上，因为某位禅人特意请我开示，我上座也没有别的可以布施，随便写一首偈子，算作学样模仿。偈子说：'刚住进瀛山，屋壁篱笆都破稀，雪堆满了床、冰铺满了屋。感受到这种生活也不嫌弃真正的清淡和朴素，我这家风，可是亲见赵州禅师的风格呢。'”
端阳，示众：「江天空阔鸟低飞，鳌鼓喧阗竞渡时，两岸高声齐喝彩，看谁夺得锦标归。诸道友！弄潮作戏尚且不顾危亡，破釜焚舟必先鼓其锐志，何况生死事大，若不努力打彻，决了何期？心苟怯弱，终为落节之人；志意坚，强才是胜敌之手。虎斗龙争即不问，急水抛篙一着又作么生？大胆驾头冲浪过，小胆难忘覆溺愁。」
端午节到了，我对大家说：江面宽广，天空辽阔，鸟儿低低地飞着。龙舟比赛热闹非凡，鼍鼓声震天响。两岸的人高声呐喊助威，看谁能第一个抢到锦旗。
各位修行朋友！在江里戏水、划船比赛这么危险的事，人们都不顾生死去拼命，破釜沉舟打仗时，更要先鼓起冲劲。更何况我们修行人面对的是生死大事，如果不努力参透明白，什么时候才能解决这根本问题呢？心里如果害怕退缩，终究会是个失败的人；意志坚定顽强，才是战胜敌人的好手。
那些龙争虎斗的激烈场面我不问了，就说在水流湍急时把撑船的竹篙抛开，这一步该怎么走？胆子大的人敢迎着浪头冲过去，胆子小的人只会担心船翻溺水发愁。
浴佛日，示众：「释迦老子向无生处说生，破院道人无生可说；释迦老子向无灭处说灭，破院道人无灭可说。与么道，释迦老子全身在生灭之内，破院道人全身跳出生灭之外。且道跳出底是？在内底是？不见古德道：『他人住处我不住，他人行处我不行，不是与人难共住，大都缁素要分明。』若向者里缁素得出，跳出底不妨在内，在内底不妨跳出，搊住释迦老子鼻孔，一任转身吐气，务破破院道人面门，岂碍簇锦攒花。何以故？无生犹是末，声色本非生，不因荷叶动，那识有鱼行。虽然如是，三十年后莫道破院道人为你诸人说梦。」
浴佛节那天，雪关和尚对大家说：“释迦牟尼佛从‘没有出生’这个角度来说‘出生’，我这个破院子里的修行人，没什么‘出生’可谈；释迦牟尼佛从‘没有消灭’这个角度来说‘消灭’，我这个破院子里的修行人，没什么‘消灭’可谈。这样说起来，释迦牟尼佛全身都陷在‘出生’和‘消灭’里头，而破院子里的道人，全身都跳出了‘出生’和‘消灭’之外。大家说说看，到底是跳出来的对？还是待在里头的对？没看到古时候的高僧大德说过：‘别人住的地方我不去住，别人走的路我不去走，这倒不是故意跟人合不来，而是黑白分明、清清楚楚。’如果能在这个关键点上搞明白是非黑白，那么跳出来的也不妨待在里头，待在里头的也不妨跳出来——揪住释迦牟尼佛的鼻孔，随他怎么转身喘气；打塌破院子道人的脸门，也不会妨碍他像锦绣一样灿烂华丽。为什么呢？因为连‘没有出生’这个想法都还是肤浅的，声音和颜色本来就不是什么‘出生’的东西。要不是荷叶轻轻晃动，又怎么能知道底下有鱼在游呢？虽然这样，三十年后，可别说是破院子道人在给你们讲梦话啊。”
除夕，示众：「沩山大师道：『欲识佛性义，当观时节因缘。时节若至，其理自彰。』诸禅德！今夜是除夕，明旦是元朝，时节已至，作么生是自彰之理？訚上座二十年前，如个木偶相似，寒不知寒、热不知热，桃符换不管春来、爆竹响那知腊尽，虽则如痴似懵，要且世法瞒我一点不得。二十年后，依然业识从头，寒便知寒、热便知热，迎新岁也贴门神、送残冬还烧榾柮，虽则随波逐浪，要且佛法瞒我一点不得。如今跛跛挈挈，只与么过时光，说知也得，说不知也得，说知不知总得。何故？不萌枝上从来暗辨春秋，无影峰头几番明占气候。秪如年更岁换、腊去春来，在诸人分上还是知耶？是不知耶？若道知，未免顺俗违真，不了佛法边事，坐在尘俗境界中，谩道花枝偏有色，空劳莺语为谁娇；若道不知，又是顺真逆俗，不了世法边事，坐在净白窠臼里，只为冰坚难跃鲤，却缘水浅不藏龙。只如去此二途，毕竟怎生说个真俗双彰底道理？还会么？鹘臭布衫都脱却，穿婆帔子拜婆年。」
除夕那天，和尚对大家说：“沩山大师说过：'要想认识佛性的真义，就应该观察时节因缘。时节如果到了，那个道理自然会显现出来。'各位参禅的善知识！今晚是除夕，明天是正月初一，时节已经到了，那个'自然显现'的道理究竟是什么呢？我严上座二十年前，像是个木偶一样，冷不知道冷，热不知道热，门神换了也不管春天来了，爆竹响也不知道一年的最后一天过去了。虽然看起来像傻子一样懵懂，但世俗的事情一点也瞒不过我。二十年之后，依然从根本的业识开始，冷就知道冷，热就知道热，迎接新年就贴门神，送走残冬就烧柴火，虽然表面上随波逐流，但佛法的真谛一点也瞒不过我的内心。如今慢慢悠悠地就这样过日子，说知道也行，说不知道也行，说知道不知道也都行。为什么呢？那没发芽的枝条上，早就暗中辨明了春秋；无影的山峰上，已经好几次明明白白地预判了天气。就像这新旧年交替、冬天过去春天到来，对于你们每个人来说，到底是知道呢？还是不知道呢？如果说知道，免不了顺从世俗而违背真道，不能了结佛法方面的事情，就困在世俗尘劳的境界里，白白地说花枝为什么偏偏有颜色，空劳那黄莺的叫声为谁娇媚；如果说不知道，又是顺从真道而违背世俗，不能了结世俗方面的事情，困在清净白净的巢穴里，只因为冰面坚硬难以让鲤鱼跳跃，是因为水太浅藏不住龙。那么去掉这两种说法，到底该怎样才说得上既能显现世俗又能显现真道的道理呢？大家能领会吗？把那鹳鸟臭气的布衫都脱掉，穿上婆婆的披肩给婆婆拜年。”