一、五蘊(亦名五陰五眾)——色、受、想、行、識(色相十一全，受想各當一；七十二行蘊，八王識蘊收。無為無積聚，不向蘊門攝；將旨就詮論，色行二蘊中。)
一、五蕴，也叫五阴、五众，指的是色、受、想、行、识这五种东西。
色蕴包含了十一种具体的物质现象；受蕴和想蕴各自算作一类；行蕴包含了七十二种心理活动；识蕴则包含了八种主要的识。
那些没有生灭变化、不会积聚的东西，不属于五蕴的范畴。如果从道理和表达的角度来说，它们可以归入色蕴和行蕴之中。
二、十二處(亦名十二入)——六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六塵：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。(根塵各五處，十色隨自名；八王意處收，八十二皆法。)
二、十二处(也称作十二入)——六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。(根与尘各自包含五处，十种色法沿用各自名称；八种心王归入意处，其余八十二种都属法处。)
三、十八界(六識及意根為七心界)——六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六塵：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵；六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。(根塵各五界，十色隨自名；八王歸七心，八十二皆法。)
三、十八界(六识及意根合称为七种心识范畴)——六根：视觉器官、听觉器官、嗅觉器官、味觉器官、触觉器官、思维器官；六尘：视觉对象、听觉对象、嗅觉对象、味觉对象、触觉对象、思维对象；六识：视觉认知、听觉认知、嗅觉认知、味觉认知、触觉认知、思维认知。(根与尘各含五类范畴，十种物质现象沿用本名；八类心王归入七种心识，其余八十二种皆属法尘范畴)
因中四重量果——相分、见分、自证分、证自证分，为所量；见分、自证分、证自证分、自证分，为能量；自证分、证自证分、自证分、证自证分，为量果。
在认识过程中，有四个层次的对象与作用：事物的表象、感知活动、自我觉察、对觉察本身的确认，这些是被认知的对象；感知活动、自我觉察、对觉察本身的确认、自我觉察，这些是认知的能力；自我觉察、对觉察本身的确认、自我觉察、对觉察本身的确认，这些是认知的结果。
果中五重量果——自证分、证自证分、相分、相分、见分，为所量；见分、见分、自证分、证自证分、证自证分，为能量；自证分、自证分、证自证分、自证分、自证分，为量果。
在认识的过程中，有五个层面的对象和认识作用：被认识的对象依次是：自己认识自己的部分、验证自己认识的部分、事物的形象、事物的形象、能认识的作用。能认识的作用依次是：能认识的作用、能认识的作用、自己认识自己的部分、验证自己认识的部分、验证自己认识的部分。认识的结果依次是：自己认识自己的部分、自己认识自己的部分、验证自己认识的部分、自己认识自己的部分、自己认识自己的部分。
陈那云：似镜相所量，能取相自证，即能量及果，此三体无别。无别体者，唯一识故，则离心无境。护法云：应有第四证自证分，若无此者，谁证第三？证自体者必现量故。第三四分既是现量，故得相证。永明云：镜像为相分，镜明为见分，镜面如自证分，镜背如证自证分；面依于背，背复依面，故得互证也。
陈那论师说：如同镜子映现的影像，这是所认识的相状；能够认识相状的能力，这是能认识的作用；而能够自知这种认识活动本身，这就是自证分。所认识的相状、能认识的作用以及认识的结果，这三者本质上没有分别。之所以没有分别，是因为它们都来源于同一个心识，这就说明离开了心识，就没有独立存在的外境。
护法论师进一步提出：还应该有第四种作用，叫做证自证分。如果没有这个证自证分，那么谁来证明自证分的存在呢？因为能够认知自体的，必须是现量直观的认识。第三分和第四分既然都是现量认识，所以能够相互证明。
永明延寿大师用镜子作比喻：镜中的影像好比相分，镜子的明亮能照好比见分，镜子的镜面好比自证分，镜子的背面好比证自证分。镜面要依靠镜背才能