于野王居士請益法要(諱弘締，附別敘)。
师访于野居士，坐次，野云：「请问和尚：既是三教一家，何行事相反？」师云：「造到极处，自是不别。若论肤浅之解，能不角立相反耶？」野云：「如何是三教极处？」师云：「难言也。」野云：「要请和尚指示。」师云：「到此极处，岂可以言言？岂可以识识？在默契之而已。」野云：「既曰难言，而又何有三教之说？」师云：「三教之说，有精有粗，有权有实。若论精实之诣，乃不言不识之旨也；粗权者，乃讲明精实之诣也。」野云：「又请教贵教中不言不识之旨为何如？」师云：「我教中非是不言，其所言者，意在言外。故随语生解者，未免堕在道理，皆由知解，遂失其旨。」野云：「既不用道理，不用知解，从何处得入？」师云：「吾宗门多用棒喝，便是入处。」野云：「某甲所疑，端在棒喝，正要请教。」师云：「棒喝既是入处，又何疑之有？然棒喝祖我释迦文佛睹星一着，末后拈花契旨，传至四七二三，二三之后，展转传至山僧。从上来有宾主接人者，有兼带接人者，有圆相接人者，有一句三句接人者，有箭锋相拄接人者，总不若棒喝直切痛快，获益良多，而世人粗浮不识，反将醍醐为毒药也。」野云：「如何才得棒喝中痛快？」师云：「未开口前早已喝，未举手前早已棒也。还会么？」野云：「既未开口，喝从何来？既未举手，棒从何来？」师云：「公太不唧溜，若知来处，必先得个入处。试问：公有耳么？早晚闻驴鸣犬吠，便是喝入处；公有身么？能知涩滑，便是棒入处。与么契得痛快，平生不待棒喝而自明矣，复待举而尚疑乎？」野云：「棒喝之说，似乎无味。」师云：「时人多向有味中求，不肯于无味中会。且如山僧即今连棒连喝，公还拟议商量得么？复作道理得么？若作商量、作道理得，则颜子不当心斋坐忘，堕体黜聪也，亦不当甘心于无味也。公还肯信此不言不识之旨乎？」野不觉踊跃有个入处，乃云：「今日始知我颜子坐忘黜聪之谓也。」遂慇懃留宿。更知从上祖师门庭施设直切痛快，无如棒喝也。师辞行，野赠以别叙。
燕居和尚悟彻本来面目，证诸破山老和尚，破山老和尚为之首肯，殆佛之心印，世之津梁也。飞锡入黔，随喜玄天洞中，缔出言相扣，指示之下，昭若发蒙，始知佛书入我中国几数千百年，虽明王硕弼不能废其教者，盖实足有以主张天地万物之理，而非空虚寂灭之门也。缔欲结一庐留和尚而不能，欲助之以资斧而又不得，勉为俚句，其抑古人赠人以言之意乎？工拙殆所未计，贻笑大方，知弗免云。烟霞癖所生，爱枕南山石。世事等浮云，闲观发太剧。养生师屠牛，批郤奏刀剨。时同野树恬，时共行云适。放怀满天地，沧溟何太窄。高僧棘道来，杖头挂刀尺。破衲携春风，终朝餐冰檗。延入坐窗前，拂麈沛京液。相看两眼青，偕忘虚室白。为问西来意，直指庭前柏。栖息方信宿，高飞举风翮。我谓闲关鸟，曾恐木亦择。何事征涂间，精神恒役役。乃云驾慈航，济世泛大泽。此身住虚空，乾坤随作客。草木自天乔，拈来到处掷。分付梦中人，认道真血脉。