长明禅师语录序
海内禅宗，激扬祖道者，代不之人。若夫继续心灯，亲承密印，振铎斯世，阐发奥旨，播之语言文字间，而一时缁白钦归，而推重其人，宣传其言，相与尊之礼之，以共称扬于名胜之地。是当时之善姓，固因言以传其人，而不知其人之实副于言，与人之有补于名胜之地为之也。余宰沅邑，岁经数易，所谓名山大川，所称善知识者，余尝疑其以胜地为邮舍，以说法为声闻者有之，犹未之过而扣焉。时有长明禅师者，初游龙泉山，相侍于颖秀老人之门，勤修参悟，盖以有得。遽老人示寂后，师乃首立法幢于澧之七星山，次竖刹竿于沅之明山，复自沅归辰，扫颖公塔。返舟经浦市，而士庶耆老久聆师德，兹幸质之，遂延入浦峰禅寺，请主法席。虽人之遇合有机，寺之兴废有数，师之行藏有地，咸于此可概见矣。师自入是寺，睹其殿阁楼台，自经兵燹，尽属倾圮，遂令剃度弟子各领职事，苦行募修，未及三年，百废俱举。是师之有功于兴废，师之不以胜地为邮舍也。殳寺成大观，开堂说法，出昔之所悟者达之于言，即以今之所言者传之于后，相与登进后人，振醒蒙昧，一片婆心，期披宣于生前，甚无已也。未几而师圆寂，遂塔于寺之左。其嗣法门人法柱大师以所辑请余为之序，余亦何以辨师之行之有异而为之辞？缘访之绅衿耆老，稔述其人非复声闻说法、空言无补之可比也。余始取其所着而阅之，见其言每从静悟中出，字字性宗，句句真偈。余乃焚香遥礼，三复其语，心意豁然，始知有真善知识在迩。惜哉！觌面难逢，缘乎！缘乎！余用是服其人之可传，非仅传夫言也，盖以服其人之有德于言，而言与人之可并传也。后之君子读是录也，即师之语以思师之人，且以思师之劳心于胜地，及终塔于是地者，以思其语与人尔。浦峰自是其不朽已，师之语录独可斁欤？
天下的禅宗佛门，不断弘扬祖师禅法的，代代都有人。如果说要接续心灯、亲自接受秘密印证、在这个世界上摇铃说法、阐发深奥的道理，把这些用语言文字表达出来，使得当时僧俗都钦佩归依，推崇这个人、宣传他的话、一同尊敬礼拜他，在名胜之地共同称扬这个人，那就要靠当时积善的人家。他们固然因为禅师的话才传扬其人，却不知道这个人确实言行相符，也不知道这个人对名胜之地有所贡献。我担任沅陵县令，几年下来经过多次变动，对于所谓名山大川、称作善知识的人，我曾怀疑他们把胜地当成旅馆，把说法当成名声听闻，这样的人确实有，但我还没来得及去拜访请教。当时有位长明禅师，最初在龙泉水游玩，后来在颖秀老人门下随侍修行，勤奋修持、参悟领悟，应该有所得。等到颖秀老人圆寂后，禅师开始在澧州的七星山竖起法幢，接着在沅州的明山竖起刹竿，又从沅州返回辰州，扫祭颖公的塔。回程路过浦市时，当地士绅百姓和年长者早已听闻禅师德行，如今有幸请求印证，于是请禅师入住浦峰禅寺，请他主持法席。虽说人的遇合有机缘，寺院的兴废有定数，禅师的行止有地点，都能在这里大致看到。禅师进入此寺后，看到殿阁楼台经过战火，全面坍塌，便命令剃度弟子各自领职，苦行募捐修复，没到三年，百废俱兴。这说明禅师对兴废有功，也不把胜地当成旅馆。等到寺院建成壮观景象，开堂说法，禅师把过去领悟的通过语言表达出来，又把现在所说的传给后人，一同提携后人，唤醒愚昧，一片慈悲之心，期望在生前宣传佛法，没有休止。不久禅师圆寂，塔就建在寺左侧。他的嗣法弟子法柱大师将所辑的语录请我作序，我又凭什么辨别禅师行为的特别之处而为他说话呢？于是拜访绅士和年长者，他们详细了解这个人，绝不是那种单单说教、空话无补的人可比。我才开始取阅禅师所著的文章，见到他的言语都是从静悟中得来，字字是禅宗根本，句句是真切偈语。我于是焚香遥拜，反复品味他的话，心里豁然开朗，才知道真正的善知识就在眼前。可惜啊！当面却难相逢，缘法啊！缘法啊！我因此佩服这个人可流传后世，不仅仅单凭他的话流传，而是佩服这个人用德行承载言语，言语和人可以一同流传。后来的君子读到这本语录，就会通过禅师的话去思念他的人，更思念禅师在胜地劳心，最终葬在此地的事，来思念他的话和人。浦峰从此必将不朽，禅师的语录难道可以废弃吗？
康熙壬子岁中秋，知沅陵县事西蜀梓州发弟子李昌龄沐手拜题。
康熙壬子年的中秋节，在沅陵县当县官的西蜀梓州弟子李昌龄，洗净双手，恭敬叩拜题写。