洞宗标正
师室中因诸门人侍立，有僧出问洞上宗旨，乞和尚指示，师良久云：「会么？」曰：「不会。」师曰：「你不如西天外道。」曰：「某不曾问有言无言？」师云：「却又似西天外道。」进云：「惟大慈悲，曲垂方便令我得入。」师云：「雪窦道：『邪正不分，过由鞭影。』如何是鞭影？」进云：「莫是良久处么？」师云：「一翳在眼，空花乱坠。」进云：「外道见个甚么便得悟入？」师云：「劫贼入空房。」进云：「莫是疑根断绝去么？」师云：「我说你不如西天外道。」僧礼拜归位。师乃顾众云：「汝等还知价公始终机缘之妙密乎？公初为沙弥时，念《心经》至『无眼、耳、鼻、舌、身、意』处，辄自扪其面以问师曰：『我分明有，何故经言无？』今人读经能如此触发天机，即其师亦可使猛然自讨入处乎？从此参方，首谒南泉，因为马祖讳辰营斋，泉问众：『马祖还来否？』公乃出曰：『待有伴即来。』南泉是个通身手眼底汉，也只得道：『此子虽后生，甚堪雕琢。』公曰：『和尚不得压良为贱。』正如虎生三日气已食牛，寻常辈孰能当其爪牙？嗣于忠国师无情说法话有省已，向荆棘林中能下足矣！及辞云岩。问：『此去有人问：百年后还邈得师真否？如何秪对？』此正向没孔铁锤重下楔也，不是此老大难酬他。乃良久云：『秪者是。』杀人刀活人剑不妨利害，若是德山、临济未免以棒喝用事。且道：『良久云：秪者是，还与棒喝有同别也无？』公既已悟无情说法，到此如何又开眼尿床沉吟不下？莫是识法者惧，所谓：『承当个事大须审细么？』秪者一札，愈见银山铁壁大火聚中无你进步处、无你躲根处、无你转身吐气处。从此所悟所解底命根不容不断，但不能向月明帘外㘞地一声，跳出身里之门，而得全机大用奋激不已，忽于过水睹影乃打失眼睛大悟前旨。正如德山于上座欲点那个心处不能出脱，乃以『潭不见，龙不现』致个疑头，迫得无路无门，忽于吹灭纸烛处乃绝后甦来大叫曰：『从此天下老和尚欺瞒我不得也。』明眼人试看价公与德公悟门是何如哉？故公乃作偈自述悟证与石头《参同契》之明暗妙协；云岩所付《宝镜三昧》之渠我交参深相符合，即以重离回互而立正偏五位之宗旨。使公不于此得真正全机大用，何能自云：『切忌从他觅，迢迢与我疏？』即有悟得自己，若不见人以妙密键锤，打开九重锦缝、透过百种冤门，则大法不明触途成滞，终不能自我作主，折摄法界之群机也。正以理明而自神动；神动而自天随，如圣人作而万物睹，凡夫视为高远之事，殊不知万物皆备于我，我之圣心一发，则天地万物皆随我而全现也。人无圣心，安得谓之圣人？此价公顿悟真我之大机大用，故能我今独自往，而法界皆全彰我之神用，此正以我能作主，则先天而天不我违，后天而天奉我时也。知卢舍那佛顿出藏身，则三身四智十方应化皆互为主伴交参，若但于头头上明、物物上显，不知向上尊贵一路自别，则不免于处处得逢渠，即认渠为真我，却又落在驴前马后之阶下汉，何能作主于法界摄重重涉入之三昧？又何能处处逢渠即是我，处处称尊即我是渠哉？」师说至此，蓦呼云：「大众！正当恁么时是个甚么？毕竟洞山祖面目作么生？」众愕然。师云：「打破镜来谁炤烛；鹤冲霄汉出银笼。」众礼拜。
師曰：「吾洞上之旨不特能會通五宗之秘，即如來一代時教之始終本末，與儒道九流尊卑體用事理功位之名分，無有不收攝而闡發者也。此宗無語句，亦無實法與人，正以明破即不堪，法死則不能活人，舞吹毛、擊塗毒，無論搆得搆不得，未免喪身失命矣！不獲已立個正偏、賓主、玄要、人境、暗機、圓相、六義、三關、九帶、十真等，已是刻畫虛空雕鑿渾沌。但先聖深恐法久成弊邪異繁興，若不為物作則立此宗旨，則萬世何從揀別真偽使此法眼妙心不昧滅哉？古人之立法、立言，正如《大易》之立象、立辭也，使無《大易》之象、辭，則天下萬世何從而得天地造化之幾微，人物生死之性命哉？所貴於觀象玩辭而顯仁藏用也。人每以理為活、數為死，不知理雖活或以意見自用而反落於怪邪？數雖死，能存法則而可悟其天然。有不得於象，則求之于辭；有不得于辭，則求之于象。或于言辭有盡，而得象意無窮，是法住法位，世間相常住，不于此可悟耶？吾于疊三變五中，見其象畫之奇偶妙協，乃知偏中至不可以兼中至而重犯兼中到也。何妨拈出以待神明之者。如太極含四象為五位，即是河圖、洛書以中五含十，不過一奇一偶之參兩錯綜而成其中和位育也；六爻之偏正回互者，即奇偶之兼帶妙協也。蓋萬物無不負陰抱陽，陰不抱陽則孤而不產，陽不負陰則寡而不生。陰陽偏勝則散亂斷滅，何以承天命之化育乎？故聖人深幾裁成之，揭其奇偶之樞機，而變理其太過不及以致中和，則天地人物各自正其性命，此參贊位育之功能，惟其善用九六轉變其乾坤造化，所以為至神至妙也。重離如太極之含四象者；...即五中之十，如荎草之含五味，金剛杵之具五楞也；...之中一圈為天地人物之心，即太極，為重離含四卦之兼中到也；...東方一圈即少陽之正中偏也；...西方一圈即少陰之偏中正也；...南方一圈即太陽之正中來也；...北方一圈即太陰之偏中至也。覺範洪公以互卦為回互，以單卦為互疊，先大過、中孚而後單巽單兌，特一說耳！少陽少陰體尚未純，但能疊進而未可即變；太陰太陽體已至純，但能變轉而不可復進。吾洞上借此配喻偏正回互，以用疊為三、變盡成五，誰得此意象外之深旨乎？回互者，如教中之回向也，內外上下、因果本末皆各相含攝之謂也。或回正向偏以理奪事，則無事而不理，可奪色法以明心也；或回偏向正以事奪理，則無理而不事，可奪空心以明法也；或回正中事理之全體而來向全用，則事理俱奪，而可即妙有以成等正覺也；或回偏中事理之全用而至向全體，則事理俱不必奪，而可即正覺以成大化權也；或回此正偏事理之體用向此天然尊貴無著真宗全提法界，則向上兼中到又何言哉？重離六爻，偏正回互，疊三變五，天然妙協原非意見所能強為之分合也，此...重離之偏正混融也，以重離初爻之奇疊上為...；重巽下斷如正中偏也，以重巽初爻之偶疊上為...；重兌上缺如偏中正也，以本離疊上成巽、兌為三卦，則不可更疊矣！更疊之則又成一重離矣！既為重兌...，則當用變，變則當先從內卦之兌翻轉成巽，合外卦之兌變為...澤風大過，則四奇在中，兩偶在初，上如坎中之滿為正中來也；大過既成則又當變...此內卦之巽為兌，變外之兌為巽以成此...為風澤中孚，則二偶在中，四奇在初，二五上如離中之虛，為偏中至也，以四而疊變既盡，則兼到自成中五耳！
「或謂：『正來偏至，聚訟至今，究何決焉？』曰：疊如二少，變如二太，約幾易簡矣！舉二而參統之，如陰陽之藏太極、如寒暑之藏天。舉四而中五統之，如太極之含四象、如天之四時。蓋象數奇偶、費隱、先後可互徵也，吾概舉其綱，幾而變化在其中矣！正偏兼中，兼何須重舉乎？寂然不動感而遂通天下之故。所謂感為易體也，吉凶悔吝生乎動，不有感而動之，則何卦爻之疊變哉？經中以『應觀法界性，一切由心造』，而心不動則十界聖凡之名相了不可得，有何四句可離？有何百非可絕？說個絕代靈心亦強名也，正以十界之機感乃應之。...正中偏者，以上黑下白為少陰兼少陽也；...偏中正者，以上白下黑為少陽兼少陰也；...正中來者，以中黑外白為太陰之全體協太陽來也；...偏中至者，以中白外黑為太陽之全用協太陰至也；...兼中到者，以全放全收其黑白而混融之，不可以黑白表顯、名跡到此俱化，類之不齊，混則知處，不落是非，無敢和矣！此大總相一真毘盧華藏法界圓融行布，不可得而互表互遮者也。《大易》以陽為奇、為正、為君、為白；以陰為偶、為偏、為臣、為黑。吾宗則借奇為陰、為正、為君、為黑；借偶為陽、為偏、為臣、為白。所謂夜半正明為正中偏；天曉不露為偏中正，又不當執此以相反其奇偶也。引而伸之，何處不具掃而置之？原自不壞，此後之說吾何能限？然寧有逃于中五者哉！祗如八八六十四卦中，奇即此一奇，偶即此一偶，奇偶太極，即費即隱，分之則大絕方所，合之則細入無間，就中行布圓融彌綸一際，死不礙活、活不礙死，孰能分合此中之奇偶、正偏、渠我、賓主哉？此惟親悟親證，無我無位之真人，入于剎那際無間三昧者，始能傳受此千聖不傳之秘旨也。」