洞宗标正
师室中因诸门人侍立，有僧出问洞上宗旨，乞和尚指示，师良久云：「会么？」曰：「不会。」师曰：「你不如西天外道。」曰：「某不曾问有言无言？」师云：「却又似西天外道。」进云：「惟大慈悲，曲垂方便令我得入。」师云：「雪窦道：『邪正不分，过由鞭影。』如何是鞭影？」进云：「莫是良久处么？」师云：「一翳在眼，空花乱坠。」进云：「外道见个甚么便得悟入？」师云：「劫贼入空房。」进云：「莫是疑根断绝去么？」师云：「我说你不如西天外道。」僧礼拜归位。师乃顾众云：「汝等还知价公始终机缘之妙密乎？公初为沙弥时，念《心经》至『无眼、耳、鼻、舌、身、意』处，辄自扪其面以问师曰：『我分明有，何故经言无？』今人读经能如此触发天机，即其师亦可使猛然自讨入处乎？从此参方，首谒南泉，因为马祖讳辰营斋，泉问众：『马祖还来否？』公乃出曰：『待有伴即来。』南泉是个通身手眼底汉，也只得道：『此子虽后生，甚堪雕琢。』公曰：『和尚不得压良为贱。』正如虎生三日气已食牛，寻常辈孰能当其爪牙？嗣于忠国师无情说法话有省已，向荆棘林中能下足矣！及辞云岩。问：『此去有人问：百年后还邈得师真否？如何秪对？』此正向没孔铁锤重下楔也，不是此老大难酬他。乃良久云：『秪者是。』杀人刀活人剑不妨利害，若是德山、临济未免以棒喝用事。且道：『良久云：秪者是，还与棒喝有同别也无？』公既已悟无情说法，到此如何又开眼尿床沉吟不下？莫是识法者惧，所谓：『承当个事大须审细么？』秪者一札，愈见银山铁壁大火聚中无你进步处、无你躲根处、无你转身吐气处。从此所悟所解底命根不容不断，但不能向月明帘外㘞地一声，跳出身里之门，而得全机大用奋激不已，忽于过水睹影乃打失眼睛大悟前旨。正如德山于上座欲点那个心处不能出脱，乃以『潭不见，龙不现』致个疑头，迫得无路无门，忽于吹灭纸烛处乃绝后甦来大叫曰：『从此天下老和尚欺瞒我不得也。』明眼人试看价公与德公悟门是何如哉？故公乃作偈自述悟证与石头《参同契》之明暗妙协；云岩所付《宝镜三昧》之渠我交参深相符合，即以重离回互而立正偏五位之宗旨。使公不于此得真正全机大用，何能自云：『切忌从他觅，迢迢与我疏？』即有悟得自己，若不见人以妙密键锤，打开九重锦缝、透过百种冤门，则大法不明触途成滞，终不能自我作主，折摄法界之群机也。正以理明而自神动；神动而自天随，如圣人作而万物睹，凡夫视为高远之事，殊不知万物皆备于我，我之圣心一发，则天地万物皆随我而全现也。人无圣心，安得谓之圣人？此价公顿悟真我之大机大用，故能我今独自往，而法界皆全彰我之神用，此正以我能作主，则先天而天不我违，后天而天奉我时也。知卢舍那佛顿出藏身，则三身四智十方应化皆互为主伴交参，若但于头头上明、物物上显，不知向上尊贵一路自别，则不免于处处得逢渠，即认渠为真我，却又落在驴前马后之阶下汉，何能作主于法界摄重重涉入之三昧？又何能处处逢渠即是我，处处称尊即我是渠哉？」师说至此，蓦呼云：「大众！正当恁么时是个甚么？毕竟洞山祖面目作么生？」众愕然。师云：「打破镜来谁炤烛；鹤冲霄汉出银笼。」众礼拜。
有位僧人从众人中站出来，问洞山宗旨，请和尚指示。师父沉默了很久，说：“明白了吗？”僧人说：“不明白。”师父说：“你不如西天的外道。”僧人说：“我不曾问有言无言。”师父说：“那你又像西天外道了。”僧人进一步说：“只愿大慈大悲，方便引导，让我能进入。”师父说：“雪窦说，邪正不分，过错在于鞭影。什么是鞭影？”僧人问：“莫不是沉默良久的地方吗？”师父说：“一片阴影遮在眼前，空中的花就乱落。”僧人问：“外道见到了什么，就能悟入？”师父说：“劫贼进了空房。”僧人问：“莫不是疑根断尽了吗？”师父说：“我说你不如西天外道。”僧人礼拜，回到原位。
师父于是看着大众说：“你们知道价公始终机锋因缘的奥妙吗？价公当初做沙弥时，念《心经》到‘无眼耳鼻舌身意’处，就自己摸自己的脸，问师父说：‘我明明有，为什么经上说无？’现在的人读经，能这样触发天机，连他的师父也能让他猛然自己去找入处吗？从此他参访各方，首先拜见南泉。因为马祖忌日设斋，南泉问大众：‘马祖还来吗？’价公就出来说：‘等有伴就来。’南泉是个通身是眼的人，也只得说：‘这孩子虽然年轻，很值得雕琢。’价公说：‘和尚不要压良为贱。’正如老虎生下三天，气势已经能吃牛，平常人谁能挡它的爪牙？后来他参忠国师‘无情说法’的话，有所省悟，已经能在荆棘林中下脚了。等到辞别云岩，问：‘此去若有人问百年后还能不能描画师父的真容，该怎么对？’云岩沉默很久，说：‘只这个。’这正是没孔的铁锤再下楔子，也不是这位老人难以酬答他。沉默很久说‘只这个’，是杀人刀、活人剑，确实厉害。如果是德山、临济，未免用棒喝行事。且说沉默很久说‘只这个’，和棒喝有同有别吗？价公既然已经悟了无情说法，到这里为什么又开眼尿床，沉吟不下？莫不是识法的人害怕，所谓承当这件事，必须仔细吗？只这一下，更见银山铁壁，大火聚中没有你进步的地方，没有你躲根的地方，没有你转身吐气的地方。从此所悟所解的命根，不容不断，但不能向月明帘外㘚地一声跳出身里之门，而得到全机大用。他奋发不已，忽然在过水时看见影子，就打失眼睛，大悟前旨。正如德山在上座想点那个心处不能出脱，就以‘潭不见龙不现’致个疑头，逼得无路无门，忽然在吹灭纸烛处绝后甦来，大叫说：‘从此天下老和尚欺瞒我不得。’明眼人试着看价公和德公的悟门是什么样。所以价公就作偈自述悟证，和石头《参同契》的明暗妙协、云岩所付《宝镜三昧》的渠我交参深深符合，就以重离回互而立正偏五位宗旨。假使价公不在这里得到真正全机大用，怎么能自己说‘切忌从他觅，迢迢与我疏’？即使悟得自己，若不见人以妙密键锤打开九重锦缝，透过百种冤门，那么大法不明，触途成滞，终究不能自我作主，折摄法界群机。正因为理明而自神动，神动而自天随，如圣人作而万物睹。凡夫视为高远的事，殊不知万物皆备于我，我的圣心一发，天地万物都随我而全现。人没有圣心，怎么能叫圣人？这是价公顿悟真我之大机大用，所以能‘我今独自往’，而法界全彰我的神用。这正是因为我能作主，则先天而天不违我，后天而天奉我时。知道卢舍那佛顿出藏身，则三身四智、十方应化都互为主伴交参。若只在头头上明、物物上显，不知向上尊贵一路自别，则不免处处逢渠，就认渠为真我，却又落在驴前马后的阶下汉，怎么能作主于法界，摄重重涉入的三昧？又怎么能处处逢渠即是我，处处称尊即我是渠？师父说到这里，忽然呼道：‘大众，正当这样时，是个什么？毕竟洞山祖面目怎么样？’大众愕然。师父说：‘打破镜来谁照烛？鹤冲霄汉出银笼。’大众礼拜。
師曰：「吾洞上之旨不特能會通五宗之秘，即如來一代時教之始終本末，與儒道九流尊卑體用事理功位之名分，無有不收攝而闡發者也。此宗無語句，亦無實法與人，正以明破即不堪，法死則不能活人，舞吹毛、擊塗毒，無論搆得搆不得，未免喪身失命矣！不獲已立個正偏、賓主、玄要、人境、暗機、圓相、六義、三關、九帶、十真等，已是刻畫虛空雕鑿渾沌。但先聖深恐法久成弊邪異繁興，若不為物作則立此宗旨，則萬世何從揀別真偽使此法眼妙心不昧滅哉？古人之立法、立言，正如《大易》之立象、立辭也，使無《大易》之象、辭，則天下萬世何從而得天地造化之幾微，人物生死之性命哉？所貴於觀象玩辭而顯仁藏用也。人每以理為活、數為死，不知理雖活或以意見自用而反落於怪邪？數雖死，能存法則而可悟其天然。有不得於象，則求之于辭；有不得于辭，則求之于象。或于言辭有盡，而得象意無窮，是法住法位，世間相常住，不于此可悟耶？吾于疊三變五中，見其象畫之奇偶妙協，乃知偏中至不可以兼中至而重犯兼中到也。何妨拈出以待神明之者。如太極含四象為五位，即是河圖、洛書以中五含十，不過一奇一偶之參兩錯綜而成其中和位育也；六爻之偏正回互者，即奇偶之兼帶妙協也。蓋萬物無不負陰抱陽，陰不抱陽則孤而不產，陽不負陰則寡而不生。陰陽偏勝則散亂斷滅，何以承天命之化育乎？故聖人深幾裁成之，揭其奇偶之樞機，而變理其太過不及以致中和，則天地人物各自正其性命，此參贊位育之功能，惟其善用九六轉變其乾坤造化，所以為至神至妙也。重離如太極之含四象者；...即五中之十，如荎草之含五味，金剛杵之具五楞也；...之中一圈為天地人物之心，即太極，為重離含四卦之兼中到也；...東方一圈即少陽之正中偏也；...西方一圈即少陰之偏中正也；...南方一圈即太陽之正中來也；...北方一圈即太陰之偏中至也。覺範洪公以互卦為回互，以單卦為互疊，先大過、中孚而後單巽單兌，特一說耳！少陽少陰體尚未純，但能疊進而未可即變；太陰太陽體已至純，但能變轉而不可復進。吾洞上借此配喻偏正回互，以用疊為三、變盡成五，誰得此意象外之深旨乎？回互者，如教中之回向也，內外上下、因果本末皆各相含攝之謂也。或回正向偏以理奪事，則無事而不理，可奪色法以明心也；或回偏向正以事奪理，則無理而不事，可奪空心以明法也；或回正中事理之全體而來向全用，則事理俱奪，而可即妙有以成等正覺也；或回偏中事理之全用而至向全體，則事理俱不必奪，而可即正覺以成大化權也；或回此正偏事理之體用向此天然尊貴無著真宗全提法界，則向上兼中到又何言哉？重離六爻，偏正回互，疊三變五，天然妙協原非意見所能強為之分合也，此...重離之偏正混融也，以重離初爻之奇疊上為...；重巽下斷如正中偏也，以重巽初爻之偶疊上為...；重兌上缺如偏中正也，以本離疊上成巽、兌為三卦，則不可更疊矣！更疊之則又成一重離矣！既為重兌...，則當用變，變則當先從內卦之兌翻轉成巽，合外卦之兌變為...澤風大過，則四奇在中，兩偶在初，上如坎中之滿為正中來也；大過既成則又當變...此內卦之巽為兌，變外之兌為巽以成此...為風澤中孚，則二偶在中，四奇在初，二五上如離中之虛，為偏中至也，以四而疊變既盡，則兼到自成中五耳！
师父说：我们洞宗这个法门的宗旨，不光能融会贯通禅门五宗的秘密，就连如来一代时教的开始和结尾、根本和枝末，以及儒家、道家、九流各派的高低、本体和作用、事相和理体、功位和名分，没有一样不被收摄进来并加以阐发的。这个宗派没有固定的话句，也没有实在的法给人，正是因为一说明白就靠不住了。法如果死了，就不能救活人。挥舞吹毛剑、敲击涂毒鼓，不管你能不能凑得上，都免不了丧身失命。没办法，只好立个正偏、宾主、玄要、人境、暗机、圆相、六义、三关、九带、十真等等名目，这已经是刻画虚空、雕凿浑沌了。但先圣深深担心法传久了会出毛病，邪说异端纷纷兴起，如果不为万物立个准则、立下这个宗旨，那万世之后凭什么去辨别真假，让这个法眼妙心不至于隐没呢？古人立法立言，正像《大易》立象立辞一样。如果没有《大易》的象和辞，天下万世凭什么去了解天地造化的微妙、人物生死的性命呢？可贵的地方就在于观察卦象、玩味卦辞，从而显现仁德、藏起功用。人们常以为理是活的、数是死的，不知道理虽然活，但如果凭自己的意见自以为是，反而会落入怪邪；数虽然死，却能保存法则，让人悟到天然的道理。从卦象上得不到，就从卦辞上求；从卦辞上得不到，就从卦象上求。有时言辞有尽，而象的意义无穷。法安住于法的位置，世间相常住不变，不就在这里可以悟到吗？我从叠三变五中看到象画的奇偶巧妙配合，才知道偏中至不可以兼中至，而重复犯兼中到。何妨拈出来，等待神明的人去领会。比如太极含四象成为五位，就是河图洛书以中五含十，不过是一奇一偶的参两错综而成其中和位育。六爻的偏正回互，就是奇偶的兼带妙协。万物无不负阴抱阳，阴不抱阳就孤立而不产，阳不负阴就孤单而不生，阴阳偏胜就散乱断灭，怎么能承受天命的化育呢？所以圣人深察几微，裁成之，揭示奇偶的枢机，调理其太过不及，以达到中和，那么天地人物各自正其性命。这种参赞位育的功能，正是善于运用九六转变乾坤造化，所以最为神妙。重离如太极含四象，就是五中的十，如荎草含五味、金刚杵具五楞。中间一圈是天地人物之心，就是太极为重离含四卦的兼中到。东方一圈就是少阳的正中偏。西方一圈就是少阴的偏中正。南方一圈就是太阳的正中来。北方一圈就是太阴的偏中至。觉范洪公以互卦为回互，以单卦为互叠，先大过中孚而后单巽单兑，这只是一家之说罢了。少阳少阴体尚未纯，只能叠进而不能立即变；太阴太阳体已至纯，只能变转而不能再进。我们洞宗借这个来配喻偏正回互，以用叠为三、变尽成五，谁能得到这意象之外的深旨呢？回互就像教中的回向，内外上下、因果本末都各相含摄。或者回正向偏，以理夺事，则无事而不理，可夺色法以明心。或者回偏向正，以事夺理，则无理而不事，可夺空心以明法。或者回正中事理的全體而来向全用，则事理俱夺，可即妙有以成等正觉。或者回偏中事理的全用而至向全体，则事理俱不必夺，可即正觉以成大化权。或者回此正偏事理的体用向此天然尊贵无著真宗全提法界，则向上兼中到又何言哉。重离六爻偏正回互，叠三变五，天然妙协，原本不是意见所能强为分合的。这重离的偏正混融，以重离初爻的奇叠上为重巽，下断如正中偏。以重巽初爻的偶叠上为重兑，上缺如偏中正。以本离叠上成巽兑为三卦，就不可再叠了，再叠就又成一重离了。既是重兑，就应当用变，变就应当先从内卦的兑翻转成巽，合外卦的兑变为泽风大过，则四奇在中、两偶在初上，如坎中之满为正中来。大过既成，就又当变，此内卦的巽为兑，变外的兑为巽，以成此风泽中孚，则二偶在中、四奇在初二五上，如离中之虚为偏中至。以四而叠变既尽，则兼到自成中五罢了。
「或謂：『正來偏至，聚訟至今，究何決焉？』曰：疊如二少，變如二太，約幾易簡矣！舉二而參統之，如陰陽之藏太極、如寒暑之藏天。舉四而中五統之，如太極之含四象、如天之四時。蓋象數奇偶、費隱、先後可互徵也，吾概舉其綱，幾而變化在其中矣！正偏兼中，兼何須重舉乎？寂然不動感而遂通天下之故。所謂感為易體也，吉凶悔吝生乎動，不有感而動之，則何卦爻之疊變哉？經中以『應觀法界性，一切由心造』，而心不動則十界聖凡之名相了不可得，有何四句可離？有何百非可絕？說個絕代靈心亦強名也，正以十界之機感乃應之。...正中偏者，以上黑下白為少陰兼少陽也；...偏中正者，以上白下黑為少陽兼少陰也；...正中來者，以中黑外白為太陰之全體協太陽來也；...偏中至者，以中白外黑為太陽之全用協太陰至也；...兼中到者，以全放全收其黑白而混融之，不可以黑白表顯、名跡到此俱化，類之不齊，混則知處，不落是非，無敢和矣！此大總相一真毘盧華藏法界圓融行布，不可得而互表互遮者也。《大易》以陽為奇、為正、為君、為白；以陰為偶、為偏、為臣、為黑。吾宗則借奇為陰、為正、為君、為黑；借偶為陽、為偏、為臣、為白。所謂夜半正明為正中偏；天曉不露為偏中正，又不當執此以相反其奇偶也。引而伸之，何處不具掃而置之？原自不壞，此後之說吾何能限？然寧有逃于中五者哉！祗如八八六十四卦中，奇即此一奇，偶即此一偶，奇偶太極，即費即隱，分之則大絕方所，合之則細入無間，就中行布圓融彌綸一際，死不礙活、活不礙死，孰能分合此中之奇偶、正偏、渠我、賓主哉？此惟親悟親證，無我無位之真人，入于剎那際無間三昧者，始能傳受此千聖不傳之秘旨也。」
有人问，正来和偏至这两种说法，争论到今天，到底怎么判定呢？回答说：叠就像两个少阴少阳，变就像两个太阴太阳，大约几番变化就简易了。举出两个，用参来统摄它们，就像阴阳之中藏着太极，就像寒暑之中藏着天。举出四个，用中五来统摄它们，就像太极包含着四象，就像天有四季。因为象和数的奇偶、费隐、先后，都可以互相验证。我大致举出它的纲领，几番变化就在其中了。正、偏、兼中、兼，何必再重复举呢？寂然不动，感而遂通天下的缘故，所谓感就是易的体。吉凶悔吝产生于动，如果没有感而动，那还有什么卦爻的叠变呢？经中说，应以应观法界性，一切由心造，而心不动，那么十界的圣凡名相完全不可得，有什么四句可以离开，有什么百非可以断绝？说个绝代灵心，也是勉强起的名。正因为十界之机感，才应之。
正中偏，是以上黑下白为少阴兼少阳。偏中正，是以上白下黑为少阳兼少阴。正中来，是以中黑外白为太阴之全体，协太阳而来。偏中至，是以中白外黑为太阳之全用，协太阴而至。兼中到，是以全放全收，把黑白混融起来，不能用黑白来表显名迹，到这里都化掉了。类之不齐，混则知处，不落是非，不敢和了。这是大总相一真毗卢华藏法界圆融行布，不可得而互表互遮的。
大易以阳为奇、为正、为君、为白，以阴为偶、为偏、为臣、为黑。我们宗则借奇为阴、为正、为君、为黑，借偶为阳、为偏、为臣、为白。所谓夜半正明，就是正中偏；天晓不露，就是偏中正。又不应当执着这个来相反其奇偶。引而伸之，何处不具足？扫而置之，原自不坏。这以后的说法，我怎么能限定？然而哪有逃出中五的呢？比如八八六十四卦中，奇就是这一奇，偶就是这一偶，奇偶太极，就是费就是隐。分开来，则大绝方所；合起来，则细入无间。就中行布圆融，弥纶一际，死不碍活，活不碍死，谁能分合这其中的奇偶、正偏、渠我、宾主呢？这只有亲悟亲证、无我无位的真人，入于刹那际无间三昧的人，才能传受这千圣不传的秘旨啊。