示诸学人及众居士
予昔年常会吾漳戴，今梁观察及予父弟于维扬舟中。戴公曰：「闻佛教有超凡入圣之说，师果能亲证其旨乎？」予曰：「须深悟得游戏三昧可也。」公曰：「如何则能悟？」予曰：「公见夫戏子乎？在台下即凡，在台上即圣。」公曰：「何也？」予曰：「戏子在台下，人或称之：『你为人真周公、孔子。』戏子必大喜；人或毁之：『你为人真仲子、齐人。』戏子必大怒。及至登台，则亲身为周公、孔子却不自喜；俨然仲子、齐人却不自怒。吁！岂你真能为周、孔，而仲、齐亦岂你真不足为哉？此何以故？盖彼台下以无为有，故喜怒生；台上以有为无，故是非泯。以无为有，故妄执成凡；以有为无，故妄解成圣。然则凡夫堕落与圣人超脱，只在一念有无之转机也，而圣凡何曾有实法？乃迷悟自成其堕超耳！」公大喜曰：「此天下奇论，读尽千言万语，不如台下台上一念有无之转机，而成圣凡之一语，令人开悟无迷，真痛快斩截也。」予父存三居士曰：「审如此语，则观音所以三十二应者，非获此如幻解脱法门乎？」予曰：「正是此意，第当局难得不迷耳，所谓却来观世间，犹如梦中事。若主人公心眼不惺，则未免又为梦幻空花所惑乱也。」予弟季玉曰：「玮前日见《林间录》载王文正公当大拜时，宴会官僚作戏，公题诗曰：『诸优戏场中，一贵复一贱；心知本是同，以故无欣厌。』觉范大师曰：『谓此老通身是眼，一点也瞒他不得。』正符此意。」予笑曰：「吾弟从此为人处世，须是眼睛鼻孔端正始得。」戴公曰：「善善！决不可少师末后者一锥札也。」呜呼！此予戊午年寓金陵天界，因戴公挽予过广陵一番游戏时，吾徒大方、大圆二子侍侧犹能记之，计今二十余年，戴公与吾父弟皆作古人，可胜叹哉！我今重新举似你诸学人及众居士，果能忘躯为法，依止丛林参承师友，切不可于名言相法中妄生分别执取，而起是非、憎爱、冤亲、苦乐之心，以自惑乱其身心性命；亦复惑乱他人之解脱知见也。予尝示诸职事曰：「汝等参学，略能参破生灭妄想之麤迹，则自不为世间名言相法所颠倒也。我试令你首座今日退席为本堂侍者；即令本堂侍者立居首座之位。侍者俨然以首座自任；首座安然以侍者执持，毫无上下彼我之分，庶于解行少有证据。若才令悦众退下作副悦众；令副悦众退下作散单，便如夺了封侯印，心愤愤口悱悱，宁可知识不亲觐、生死不参究，者个体面决不成得，特于半夜卷单而行，岂真有为法求依止善知识之心者乎？呜呼！此天下弄虚头好名，学人通病，以类推之皆若是也，虽有医王亦当拱手矣！凡住丛林之人，毋论事之巨细，皆痛治偷心求亲证，虽群居杂处，能使上下相忘于道术；凡圣相忘于戏游，何复有生死是非之能惑乱？又何虑身心性命之不超脱？」伏惟，珍重！