羯磨后示大众
真如界内，绝生佛之假名；平等性中，无自他之形相。何以真如平等乃尔？盖心、佛、众生三无差别，良繇真如不守自性，忽起一念净染之殊。所谓：「身口意清净，是名佛出世；身口意染污，是名佛灭度。」从上佛祖出世，亦不过欲人守此清净自心，使无染污而已。不见南岳参六祖，祖问：「甚么物恁么来？」岳云：「说似一物即不中。」祖云：「还可修证也无？」岳云：「修证即不无，污染则不得。」祖云：「善哉善哉！即此不污染，是诸佛之所护念。」南岳既云：「说似一物即不中！」更有何自他、生佛、垢净、是非之可拟议？秪此一则公案，便是经、律、论、禅之宗旨，谁能参悟此宗而会通戒、定、慧之妙旨乎？是故从上佛祖种种设化，无非欲人护持自己者段清净灵心，更无别法为修证也。今人只知受戒，不知发此清净戒心，有此清净戒心，则有此清净戒相；有此清净戒相，则有清净戒行；有清净戒行，则有清净戒德；有清净戒德，则有清净戒性。既有此清净戒性，则诸根清净，则诸尘清净；诸尘清净，则诸识清净；诸识清净，则我及法界扩而充之无不清净矣！又何有罪心而可得乎？正以世人不能发此戒心，安得了此罪心？有此罪心则有罪相；有罪相则有罪行；有罪行则有罪业；有罪业则有罪性。若求此罪心了不可得，又安有罪业、罪性之可得哉？如达磨大师来我东土，亦未尝将西来底禅教我东土人参；东土二祖亦未尝要参达磨西来底禅。但云：「我心未宁，乞师为我安心。」达磨亦不别指一法与彼，但云：「将心来为汝安。」祖云：「觅心了不可得。」磨曰：「为汝安心竟。」若二祖不亲自觅到了了不可得，又孰能为彼安此心？不惟二祖如此，三祖求二祖忏罪，亦使他自己觅罪了不可得，乃曰：「为汝忏罪竟。」我等世人孰求安心如二祖忏罪、如三祖之亲到了不可得之玅密乎？果能如是，则戒、定、慧、解脱、知见等五分法身曾无差别，又何有顿渐、偏圆之可异？我等现前大众，若能以今日如此发露忏罪，而时时如此发露忏悔，则清净灵心时时不昧；无染智行时时现前，是名「佛子受佛戒，即入诸佛位」矣！虽然，直须知我宗门有顿悟法要，始能如是参、如是持、如是护念、如是行道，则佛祖法慧常住于世，如日月灯常相接续永无断绝也；何可自生分别此为戒、此为定、此为慧、此为禅之妄相隔越哉？惟大众善思念之，不胜奇特，不胜珍重。