翼庵禅师语录

己酉年春天，朱郡侯葵石与全城的官员、乡绅、举人、文士、居士，以及我的弟子子葆、子蓉，儿子范臣、迪臣，孙子辰始、子上等人，请我住持真如禅寺。上堂时，我指着法座说：“这是什么地方？怎能轻易站上去？若说不出与祖师并肩的话语，倒不如自怜本色，更须擦亮双眼。”便升座拈香道：

“这一瓣香，推出虚空，光耀万象，专为供养始祖释迦牟尼佛大和尚。恭愿圣君安坐朝堂，天下太平清明。 这一瓣香，超越事理，包容正偏，具足贯通十方的气量，总摄一切差别的法门，普遍供养从迦叶尊者以来六十八代祖师。祈愿全城官员、乡绅、护法，借你们辅佐朝政的才干，助显禅门迅疾如雷的机锋。 这一瓣香，广大分明如云铺天展，不在名相间计较分寸，只求言行中的真实效用。特为开山远祖黄檗希运禅师、中兴师翁三峰藏和尚焚香，祈愿鹤洲郡伯延续无量的佛门法脉，长水耆英传播不尽的道风。更望法孙昌盛，振扬古今宏愿；正令高悬，开辟人天深境。”

走到法座前拈香道：“这一瓣香，大智慧者必会点头，小根器人难免惊疑。处处无障碍的清净光明，是什么烂木橛？专为供养那位心雄手辣、直取三千大千世界而不拘限量、顿时超然于祖师佛陀之上、连祖师佛陀都不屑做的——本师南岳退翁老和尚，略表渊源传承，岂敢说是报恩酬德。”

宝林和尚白椎宣告：“法筵龙象众，当观第一义。” 我说：“蓦地一椎，玄妙之路断绝。有敢在险道上伸手的，出来做个榜样。” 僧问：“执掌新法印，入祖师之室，已见古风规矩；摩九霄，抚四海，愿观今日枢要。” 答：“那转语可曾烂掉？” 僧进：“超逸之才，自不惜口舌。” 答：“幸而留得此刻对答。” 僧说：“真是难得。” 答：“确实无一字相欺。” 僧问：“肩扛佛陀行走的人，说话本无痕迹；以祖师佛陀为师者，提到宗门宗旨，怎好一字不答？” 答：“事难直说。” 僧进：“面红怎比语直？” 答：“图个什么？” 僧说：“岂止为人天师表？” 答：“莫怪撒沙迷眼。” 僧说：“恐违众人所愿。” 我竖起拂子：“这个叫作什么？” 僧看第二位说：“为你彻底困住。” 答：“若非上根利器，说话要谨慎。” 僧问：“法布真如，传承三代。同时不识祖师，已全然彰显。父父子子这段因缘，请为点破。” 答：“何须多言？” 僧进：“今日莫非独显儿孙之道？” 答：“门户开阔，一览无余。” 僧说：“此事知非勉强。” 答：“故意设险关，真如罪过。” 僧问：“从上法要如何阐扬？” 答：“真如从不曾呵气到你脸上。” 僧进：“特地上来岂不徒然？” 答：“又肯捻土塞你眼里。”

于是开示：“从清净心光中流出三句话，深远难测、悠长无际。这不是从初地到十地渐次证入，实是超越一切法地、得见自家佛性真法身，所以在一切处无障碍、一切处无拘束。不待匠人雕琢，照用同时显现；不须智者揣度，事理兼备无缺。不同于寻常路数——鼓动丹田气息、叩击牙关，堆砌玄妙辞句。若问：什么是第一句？叩问不答，错过时机。什么是第二句？光明奠定初始，万口同庆。什么是第三句？言外之意循环不绝，劫前芬芳代代相传。在三句外再请一句。纵使量取恒河沙数，计算过去、未来、现在也无有穷尽。”

便举公案：“三峰藏师翁上堂说：‘第一句悟得，大地江湖尽放光；第二句悟得，遇观音问弥勒；第三句悟得，舌抵上颚。’” 我评唱：“全天下人到此都会粉碎，何须脚下儿孙再用敲骨取髓、痛下针锥的手段？穿过头颅、挤破鼻孔？既然愧居祖庭，岂敢不承继章法？第一句悟得，同样是借路经过，其中却甚奇特；第二句悟得，凡有来者，不亏欠他，总识他来处；第三句悟得，怎会有出入之路？” 喝一喝道：“你且认取这个。” 随即提起拄杖下座。

当晚小参时，有僧人问：“什么是第一句？”禅师应声喝道：“临济来了！”僧人又问：“什么是第二句？”禅师答：“胡言惑众。”“什么是第三句？”禅师说：“无法收拾。”随即环顾左右道：“当下不受约束，扭转超常境界。一是元和，二是佛陀，三是达摩，所到之处圆融自在，管他什么名相文句。”猛喝一声道：“这里若能顿时参透，便见天地悬殊；这里若参不透，也不得不说他周全有余。什么是第一句？周全有余。什么是第二句？鸳鸯绣出，不传针法。什么是第三句？万古悠悠，有谁着眼？”

上堂开示说：「有一两句话，大人物说不出口，就让拄杖子代为表达。」说完举起拄杖，向东边一点说：「这是滋养你们生长的句子。」向西边一点说：「这是安顿你们立身的句子。」向上一扬说：「这是载你们登上无上智慧的句子，是流露一切法门奥义的句子。整个身体是一句话，周遍全身是一句话，山河大地是一句话，草木丛林是一句话，二十八祖二十三祖是一句话，天下老和尚是一句话，心念到动作到是一句话，化作文字是一句话。还有一句话到哪里去了？」随即顿了下拄杖说：「没底的篮子偏要装满，黄金锁链也拴它不住。去！去！若真能不屈服，自有相逢的凭证。」

这时有个僧人跳出来问：「我算不算是句话？」禅师当头一棒打下说：「我哪里委屈你了？」

晚上参禅时说道：“铁蛇横在古路上，完全不顾及自己眼前的事；彩凤在丹霄飞舞，只是在卖弄眼前的自己。如果眼前不立丝毫执着，自己当下便毫无过错。睁开眼直接看脚下，彻底认清祖师血脉分明——谁能做到这点？”随手提起拄杖说：“吹毛不动的利剑，化作遍地刀枪。”将拄杖重重一顿，问道：“要怎么才能在荆棘丛中走出一条平坦大道？”

小参时开示说：“有句话没有句，就像藤蔓缠绕着大树，任凭你攀爬枝条采摘叶子。但等到有一天大树倾倒藤蔓枯萎，看你到时候手脚都不知往哪里放。”说完提起拄杖道：“若是能在虚空中钉下这个木桩，就能成为天下的根本准则，确立天下的根本基础。如果还做不到这一点，那么百姓日常运用却不知其理，君子的道也就很少人能明白了。”

姚江的孙太夫人请我上堂说法。在众生和佛都还没有出现之前的那段事情，其实就在每个人的脚下，有什么难以理解的道理呢？向上走，是步步登高；向下走，也全身自在无碍。主人与宾客之间的玄妙要旨，左右都能遇到源头。心意与语句，事相与道理，心和手都能相互呼应。哪里需要等到一拳打倒浮幢王、一脚踹翻香水海之后，才能让凡夫心和圣人心平等，让高高低低的路都变得平坦呢？每一步只管这样走下去，那遥远的、空无一物的劫难，就是现在当下。如果心里还存着分别好恶的念头，用意识去揣测玄妙精微的道理，那么生、住、异、灭这四种相状依然分明，各种尘境立刻对立起来。这样一来，眼前一切千差万别的形状、颜色、声音，尚且不能在自己的境界里互不干扰，又怎么能做到不进入灭尽定，却能显现各种威仪？不抛弃凡夫的法，却能修行各种殊胜的行为呢？现在想要快速相应，我给你们看看从脸上放出来的这个没有固定位置的人。大喝一声，说：如果真是这样，就算你三头六臂，怒目一瞪，劈开华山分成两路，万年的流水也不知道春天来了，那就把占波国和新罗国拉来比试额头高低吧。又大喝一声。

请职事人员，上堂。维那刚要敲椎，禅师就喝止住，说：“不用等第二下椎响，就急着要显扬平生的本事，弘扬宗门法眼，驱使龙象大德，像云霞蒸腾一样，叱咤群灵，日月飞驰，无不声和气顺，哪敢错过时机、违背时节？何必非得敲敲打打、森罗万象，才知道天地运行毫无私心；万物发出声响，才明白应对宣扬自有准则。能踏着圣人与凡夫的根本命脉，能剖开祖师佛陀心髓的人，出来验证一下。”随即拈起拄杖，往地上一顿，说：“在这里留心着眼，才不会白来一趟。”

夏日的一次小参。 最高的道理其实并不难，难就难在我们总爱挑挑拣拣。 前面是山门，后面是佛殿，用不着刻意停止你的见解。 钟响了就是钟声，鼓响了就是鼓声，何必还要向外去求个什么心呢？ 该坐的时候就坐，该走的时候就走。 太阳升起，月亮落下；水是凉的，山是深的。 一切法都安住在其本来的位置，世间的现象本来如此，一直如此。 在这当中，顺应时节，恰到好处，完全没有对立与分别。

禅师拿起拄杖，往地上一顿，说道： “天地和我同根，万物和我一体。 今年蚕丝丰收，麦子成熟，就给罗睺罗这孩子一文钱吧。” 又顿了一下拄杖，说： “弄得满地都是，一点也不少啊。”

小参时，禅师说：“今天算是把各位兄弟看清楚了。各位兄弟！你们千里万里，翻山越岭，来到这里，顶着烈日，冒着寒月，总不是毫无所求吧。我这里清清冷冷、干干巴巴，连半个字的玄妙道理都没有。各位兄弟苦苦来到我这里，到底想图个什么？各位兄弟！你们死死不肯放过真如，真如又怎么会轻易放过你们？真如和各位兄弟同住一处、同见同闻、同起同倒、同进同出，明明白白地提醒、明明白白地展现，不肯欺骗你们、也不肯蒙蔽你们。反倒是你们自己，在任何时候、任何地方，总想把佛、把祖师、把一切法句都凑合到一起，因为这个缘故，把自己的悟门给堵死了。没听古人说过吗：不靠记住一个字，也不用费一点功夫，不用眨眼，不用呵气，就这么端坐着，就能继承西天的大事，但这还是向上之心没停歇。必须得做到嫌弃佛也不做、嫌弃法也不说，在这个门道里，才算有少许相应。话虽如此，但就像还没到达玄妙的源头，该怎么探究真理呢？”说完，禅师拿起拄杖，道：“借这位上座做个指南。”随即把拄杖往地上一顿，说：“进得门来事事奇，见闻声色不思议，山青水绿本无事，尽是诸人力使之。”

钱学宪珥信请我为高太夫人举行对灵升座仪式。我忽然拿起拄杖说：“放出无障碍的清净光芒。”将拄杖往地上一顿，说道：“迸开内心的灵性源泉。浩浩荡荡，郁郁隆隆。河图无法描绘它的形象，章亥无法丈量它的步数。这本是钱母本有的能力，哪里需要借助真如来宣扬。虽然如此，若不是格外慈悲垂顾，怎能俯身开启后代的智慧。”再次拿起拄杖一顿，说道：“山河大地本来无所依靠，化育众生功能奇妙。认得这无所依靠的真佛母，天风木叶全都蕴含其中。”

小参时，说到日常事务如种菜砍柴。这真奇妙啊！在一根草茎上，显现出无法形容、不可言说、数不清的无量玉殿琼楼。其中安住着无法形容、不可言说、数不清如恒河沙那么多的化身诸佛和诸位大菩萨，他们发出宏大的声音，这样说道：一切法本来如此，最终又回归本来的境地。证得这种三昧境界的人，能让一切进入手掌的轮中，那边不形成障碍，这边也不觉得有碍。可以纵、可以横，可以分离、可以聚合，可以尊贵、可以低贱，可以亲近、可以疏远。我这山僧就坐在这里，好好欣赏这风光，不起身而由衷赞叹。随即敲了一下拄杖，说：突然间伸出一只手，一举就是四十九。不用弹指那么短的时间，每个人全都明白了。

大家一起去搬柴，小参时有人提问。 “一举四十九，就把印度、中国的问题，十方世界的问题，过去、现在、未来的问题，山河大地的问题全都包含了。要知道这段道理，阿难结集经典时没说到，鸠摩罗什翻译时也没译出来，智慧都不能明白，意识又怎么能认识呢？ 苦苦地劳累他，让森罗万象、日月星辰、风雨昼夜、雷霆霹雳全都来提纲领。全部存在却全不执着，全部运用却全不刻意。还要问东堆西堆、法身长短，三转之内、三转之外，是人搬柴、还是柴搬人——这些都是云门禅师说过的。”

[蘇嚕㗭哩莎訶] （這是佛教真言咒語，大意是：清淨、吉祥、圓滿。修持此咒可以淨化身心，成就吉祥，圓滿所願。）

师父四十岁生日那天，葵石居士和全寺的长老们设斋供养，请师父上堂说法。有人问：“无上法王有一个总持法门，能流出一切智慧、一切清净，这是大神咒吗？这是大明咒吗？”师父说：“从早到晚，念千遍万遍，不是念不到。”那人进一步问：“这实在是难得听闻的道理。”师父说：“能够和山林泉水相伴，一起琢磨这件事，也值得庆幸了。”那人说：“如果是这样，那我一定恭敬奉行。”师父说：“你可以把手掌摊开，仔细看看。”那人说：“如果不是善巧的师父，没人能参透这个道理。”师父说：“今天正好验证一下，事情展开，机缘投合。”师父于是说道：“如果想要完全举扬，除非直接给予。”随即大声喝了一喝，说道：“遍满天地、震动乾坤的，是什么莽汉？像这样领会得了，不需要任何装饰，自然尊贵无比。它超越于等觉、妙觉二种觉悟之上，决定不会流转到第二个念头，过去是这样、未来是这样、现在也是这样。这样的法，玄妙得言语无法形容，明明了了，没有隐藏不说的。把它放开，能充满整个宇宙没有边际；把它收卷，能藏在一处没有内在。只要做到对一切都不起执着心，自然能在任何地方周全圆满。”师父又喝了一喝，说道：“假设有一个法能超过这个，那我这一喝，就不当作一喝来用。”

小参时，举了一则公案： 有位僧人问智门禅师：“什么是般若的本体？” 智门答：“蚌壳里含着明月。” 僧人又问：“什么是般若的妙用？” 智门答：“兔子怀了胎。”

雪窦禅师评论说：“这不仅稳住了世界，也安顿了家园。若能好好参究，便能直上云霄，独步丹霄。”

灵岩储和尚则说：“言语之前已定夺，如铁壁无门可入；超越常规来提持，似剑锋自有出路。若不是彻底破除和合的意识表象、灭尽相续的心念表象，就不能凌驾北斗、截断众流，踏遍东山、随波逐浪，更何况事事都像盒子与盖子相合、着着道理都如箭锋相对？九曲珠锁，智门不费丝毫功夫；连环玉解，雪窦却大伤心力。那么，假如把灯笼挂在佛殿里，又把山门安在灯笼上——这算是般若的本体呢，还是般若的妙用？”

沉默片刻，又说：“不亲近父母，就不能算做人；不顺从父母，就不能算做子女。这说的就是明觉吧？”

禅师拿起竹篦画了一画，说道：“般若的本体和妙用，一下子都给画破了。茫茫大地，普天之下，到哪里去找它的光影境界？就算你现在不被一切有无诸法障碍，也不依附于无碍，更没有不依附的知解，要想见到智门、雪窦，何止像隔着须弥山那么远？若是我灵岩老师……”

随即大喝一声，说：“等你这舌头能回到嘴里，或许还能摸到一点边儿也说不定。”