住嘉兴府东塔广福寺语录

崇祯十七年，甲申十月十三日，入寺。

司空谭埽庵居士请上堂。师至法堂，曰：「云水家乡意在云水，别行一路事在檀那，去此二途速道看。」众无语，师曰：「牛生三个子，到老自拖犁。」遂升座，拈香祝圣竟，师曰：「还乡一曲，开口成乖；故旧相逢，转眼即错。到者里会得，不妨省力。若更说玄、说妙，道个无舌人解语、无眼人能观，却是抱柱洗脚、把缆放船的汉，有什么用处？昔日善才童子于福城塔庙见文殊象王回顾、狮子嚬呻，便得根本智。山僧道：『未梦见在。』既是根本智，为什么向回顾嚬呻边得？且道：毕竟向什么处得？」师乃左右回顾，曰：「山僧罪过不少，还要识得差别智么？若识得，便好与埽庵居士为夫人荐往；如或未然，德云端在妙峰顶，尽向别峰深处求。」喝一喝，下座。

上堂。「如是之法，佛祖密付，山僧今日为众显说了也，还会么？」良久，曰：「若不会，则莫怪山僧涂污你好。人人尽要成佛作祖、说悟说见，不知汝作么生悟？作么生见？佛祖毕竟在什么处？」

举：「廓侍者问德山曰：『从上佛祖向什么处去也？』山曰：『作么？作么？』廓曰：『敕点飞龙马，跛鳖出头来。』山休去。来日，山浴出，廓过茶与山，山抚廓背一下，廓曰：『者老汉今始瞥地。』山又休去。」师曰：「者个公案，古今商量者不少，不知却被德山『作么』两字误却，所以逢人见鬼胡喝乱道，拖了个棒，到处将父母鼻孔扭捏。不知廓侍者一问，诸佛诸祖全身显现，须是眼清手便的人于此觑破，说成佛也是、说作祖也是，说悟、说见总是。须知德山别有长处，只是被侍者把得定，道个『敕点飞龙马，跛鳖出头来』，德山休去，到来日抚廓背一下，廓曰：『者老汉今始瞥地。』可谓头正尾正，依旧把得住，山又休去。会么？会得，则汝今得之，宜善保护。」

上堂。「山僧到东塔已来，上堂数次，不曾见有无求而请者，山僧亦不曾有无说而应者。今日众信却以无求故请，山僧以无说故应，可谓财施、法施等无差别。若向者里领略得去，拍拍合令、句句超宗，便好向百花林里一叶不沾、十字街头横来直往，便好听尘说、刹说、炽然说无间歇。若是向意根下卜度，道施主无求而求、求而无求，老汉说而无说、无说而说，此等见解，做他法师使下也不得。何故？不见道：隔壁炒荳香，我在隔壁张，你也不与我，我也不思量。有个傍不肯的出来道：『既不思量，张他作么？』众中还有恁么人么？」喝一喝，下座。

天宁寺，修毘卢阁，请上堂。「于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。」蓦举拂子，曰：「大众看看：宝王刹聻？大法轮聻？到者里，直得释迦老子无暇旁通、历代祖师不遑曲畅，须是个格外汉子于此识得，尽虚空是个宝王刹、尽三世是个大法轮，无大、无小，无偏、无圆，无成、无住、无坏、无空，亦能有成、有住、有坏、有空，有偏、有圆，有大、有小，皆随众生根之浅深，圆融行布、行布圆融。所以逗到天宁寺里，为诸刹之独尊，关一郡之隆替。今日会首执事特请山野于此阁中指出渗漏破缺处，固是好事，争奈古人有语道：『昨夜雨滂烹，打倒蒲萄棚。知事普请，拄的拄、撑的撑，撑撑拄拄到天明，依旧可怜生。』试问：既是可怜生，又要撑他作么？若道：『莫不从此法界流，究竟还归此法界。』此是座主见解。毕竟如何？」良久，曰：「不是苦心人不知。」喝一喝，下座。

上堂。「有一句子虚中有实、有一句子实中有虚、有一句子虚中有虚、有一句子实中有实，者四句人人本有、个个不无。」举拂，曰：「断拂子有时四句作一句说、有时一句作四句说，若分疏得下，不妨向四后句足成五句。还有么？」良久，曰：「山僧自足去也。」遂下座。

荐侍御曹石仓，上堂。「四大本空，五蕴非有，久旱甘霖，俱开笑口。只是不见了石仓曹护法，各处丛林似乎掣肘。且道：他向甚么处去也？」良久，曰：「分明月在梅花上，看到梅花早已迟。」

荐朱广原司寇，上堂。「持戒但朿身，非身何所朿？古人恁么道，虚声听杓卜。甚么作持戒？甚么作非身？山僧恁么举，拌命吃河鲀。大众！今日葵石居士为显考三周忌临入山，在令先司寇一生护法，定能世世作佛金汤。奈何居士未能自信，又入戒坛斋戒，众既闻戒已，须信孝名为戒，何必又要山僧说禅说道以为助荐？昔有一僧问曹山：『灵衣不挂时如何？』山曰：『曹山孝满。』僧云：『孝满后如何？』山曰：『曹山好颠酒。』天童颂云：『新孝满，便逢春，醉步狂歌任堕巾，散发犹夷谁管系？太平无事酒颠人。』天童恁么颂也是因斋庆赞。山僧亦有半颂：新孝满，好斋僧，人人鼓腹去腾腾，近日醉乡风俗恶，净土何妨且共登？大众！为甚么去则实不去，生则决定生？」良久，曰：「问取曹山。」

香萃庵，请上堂。「现成公案，不用如何，撩起便行，何烦侧耳？目前无法，意在目前，文殊与我携水去。不是目前法，非耳目之所到，普贤犹未折花来。香萃庵启，华严期深，知经有无量品，品有无量偈，偈有无量言，言有无量义。将此法界收入香萃，法界不大，香萃不小，奈何知音者稀，又要别行一路，俟会满之日，启创大悲道场，特请山僧为作证明。然大悲有八万四千烁迦罗眼，复有八万四千母陀罗臂，于中或慈、或威，或显、或密，能纵、能夺，能杀、能活，三根普利，万德全彰。设有一个傍不肯的出来道：『大悲千手眼，那个是正眼？』管教三贤胆丧、十地魂惊。何故聻？不见道：寒蝉抱枯木，泣尽不回头。」喝一喝，下座。

敬畏庵，上堂。「尽言城市有山林，古佛家风一径深，无缝塔存灵骨在，相携缁素共追寻。寻不得，儿孙脚下知端的，断桥桥断断还连，临济名为白拈贼。大众！无趣老人上传临济正宗，下接断桥一胍，可谓彻上彻下，所以临终偈曰：『皮袋付与丙丁公，白骨断桥随众，末后道得好呵呵，明月清风吟弄。』大众！皮袋既付丙丁，白骨交归断桥，毕竟将什么吟风？将什么弄月？」良久，曰：「为见烟霞生背面，因知星月绕檐楹。」

摄心庵，上堂。「桑麻曲径，旧日门阑，寂寞家风，无人能到。所以启明法侄别开一径，若依旧向外打团团，争觅得个中心柱子？不道你觅不得，只是你用不得；不道你用不得，只是你见不亲。倘见得亲，雪盛银碗，鹭宿芦花，有什么难辨？若是一担芝麻十斗粟，落在八斗糟中，要寻个出头路也大难在。不如按下云头，二六时中仔细看，毕竟是何道理？说得要行得。且作么生行？不见道：足迹不闻寻路者，橹声尝听钓渔舟。」喝一喝，下座。

小参。「以有塞有，将空道空，和尚斋僧理亦通，熨斗煎茶铫不同。」乃召大众，曰：「洞法师一生说心说性、谈有谈空，可谓说得一尺；今日他眷属以耕种之余入山斋僧，特请登座，可谓行得一寸，此真青出于蓝者矣。在东塔门下即不然，要你说即说取行的、行即行取说的。」乃卓拄杖，曰：「者是行的，如何是说的？」又卓一下，曰：「者是说的，如何是行的？于此分疏得下，许他宾主相见；设或未然，无功来受禄，寝食岂能安？」