示胡文学
胡子心维以儒而趋释者，盖儒释形貌虽殊，其道一而心同也。其究性命至理，岂有二哉？夫学释者此心也，学儒者此心也，尧舜与人同，亦同此心也，但各纯于旧习。性之所近者，朱陆之尊德性与问学，果有优劣乎？不过趣其性之近耳，盖道之总难言也。昔杏坛之徒，如林若麻，所许知仁者亡之，仁者心也，但曰颜之三月不违而已，何怪乎后世者哉？宋儒曰儒门淡薄，良有以也。近之有王唐、陈白沙、薛文清、罗氏诸公，或见其书，未睹其人，况于异世，天各一方，安得而师友焉？近之所谓师友者，非富贵之流，则寒淡之士，聚于富贵则谈情欲风月之乐，会寒淡则不无贫困之愁，几能及性命之学、道理之宗、死生之事乎？或有谈之者，非若存若忘之徒，则是大笑之流也。今胡子有志于大道，而趋向无门，故学释而究性命之理，以归一贯宣矣。第此中参须真参，悟须实悟，莫以依稀仿佛，似是而非，因循不迨，虚弃光阴。尝见世人立言则圣贤莫及，历事则举措乖张，其过在四楞未蹋地耳。予尝示徒曰：「万境俱寂，汝作么生倚？万境俱彰，汝作么生消？万苦逼身，汝作么生遣？」以此验己勘人，方可取日新之益，知至善之道，达真常之理也。余见其胡子懃懃恳恳，然非皮肤浅薄之学道者可同日而语哉？故不觉葛藤累累，勉之勉之。
胡子心里琢磨，那些儒家学者转向佛门的人，是因为儒家和佛教虽然外在形式不同，但根本道理和核心心法是一样的。它们探索天性和命运的根本道理，难道会有两种不同吗？学佛的人用的是这个心，学儒的人用的也是这个心。尧舜和普通人相同，也是因为拥有这个同样的心。只是人们都被过去的习惯所束缚。
人天性格相近的人，比如朱熹和陆九渊，一个强调德行修养，一个推崇学问探究，难道真的有高低优劣之分吗？不过是顺着自己天性接近的方向去努力罢了。道理本身实在太难用言语说清。过去孔子杏坛教学，弟子多得像树林里的麻一样数不清，但真正被肯定懂得“仁”的人几乎没有。“仁”就是这颗心，孔子只说颜回能做到三个月不违背仁心，这也就难怪后世的人更难达到了。
宋代儒家学者感叹“儒门淡薄”，确实是有原因的。近世有王阳明、陈白沙、薛文清、罗钦顺这些人，有的人只读过他们的书，没见过他们本人，更何况是不同时代、天各一方的人，怎么能向他们拜师或者交朋友呢？现在所谓的老师和朋友，不是富贵人家的人，就是清贫淡泊的人。聚在富贵人家就谈论情欲、风花雪月的享乐，聚在清贫者身边就不免为贫困发愁。有几个人能真正谈论性命天理的学问、道德的根本、和生死大事呢？即使有人谈论，不是半懂不懂、好像记得又好像忘记的人，就是嘲笑这类学问的人。
如今胡子有志于追求大道，却找不到入门的方向，所以来学佛，探求天性和命运的道理，目的是回归到贯通统一的本原，这已经表达得很清楚了。不过在这个过程中，参禅必须真实地参悟，悟道必须真实地悟透，不能靠模糊朦胧、似是而非的理解，也不要因循拖延、虚度光阴。我曾看到世上的人，写文章时比圣贤还高明，一遇到实际做事就举止颠倒混乱。这个过失在于他们没有把根本的修持落到实处罢了。我曾经对弟子说：“当一切境界都沉寂下来时，你靠什么安住？当一切境界全都呈现出来时，你怎么去销融它？当种种痛苦逼到身上时，你怎么去对治它？”用这些问题来检验自己、考察别人，这样才可以获得日新月异的进步，懂得最高明的道理，达到真实永恒的本性。我见胡子诚诚恳恳的求学态度，这可不是那种只停留于表面学问的人能够相比的。所以我不由自主说了这么多啰嗦的话，希望他勉励再勉励啊。