第一心
一
云何是善法耶？喜俱行智相应而以色为所缘；若以声为所缘，若以香、味、触、法为行缘，若依彼等令欲缠善心生起之时，其时有触、受、想、思、心，有寻、伺、喜、乐、心一境性，有信根、进根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根，有正见、正思惟、正精进、正念、正定，有信力、进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力，有无贪、无瞋、无痴、无贪欲、无瞋恚，有正见、惭、愧、有身轻安、心轻安，有身轻性、心轻性，有身软性、心软性，有身适应性、心适应性，有身正性、心正性，有身直性、心直性，有念、正知，有止、观、勤励、不散乱，其时或亦有他缘已生之无色法——此等为善法。
二
云何其时有触？其时有所有之触、接触、等触、已等触性——是为「其时有触。」
三
云何其时有受？其时有所有适应之意识界触所生之心悦、心乐、心触所生之悦乐已受，心触所生之悦乐受——是为「其时有受。」
四
云何其时有想？其时有所有适应之意识界触所生之想、等想、已等想性——是为「其时有想。」
五
云何其时有思？其时有所有适应之意识界触所生之思、等思、已等思性——是为「其时有思。」
六
云何其时有心？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意、意处、意根、识、识蕴以及适应之意识界——是为「其时有心。」
七
云何其时有寻？其时有所有之寻求、寻、思惟、凝想、凝思以及心之专注、正思惟——是为「其时有寻。」
八
云何其时有伺？其时有所有之伺察、伺、随伺、近伺以及心之适应、集注——是为「其时有伺。」
九
云何其时有喜？其时有所有之胜喜、欢喜、极欢喜、喜悦、极喜悦、幸福、大欢喜以及心之悦豫——是为「其时有喜。」
一〇
云何其时有乐？其时有所有之心悦、心乐、心触所生悦乐之已受、心触所生悦乐之受——是为「其时有乐。」
一一
云何其时有心一境性？其时有所有之心住、等住、坚住、不散、不乱、意不散性、等持、定根、定力、正定——是为「其时有心一境性。」
一二
云何其时有信根？其时有所有之信、确信、善解、现前信、信、信根、信力——是为「其时有信根。」
一三
云何其时有进根？其时有所有之心发勤、精勤、勇猛、专心、策励、勤、努力、气力、坚忍、勇猛不弛缓性、志欲不弃性、不弃勤爱、勤爱努力、精进、精进根、精进力、正策励——是为「其时有进根。」
一四
云何其时有念根？其时有所有之念、随念、专念、念、忆念性、忆持性、不浮游性、不忘性、念、念根、念力、正念——是为「其时有念根。」
一五
云何其时有定根？其时有所有之心住、等住、安住、不散、不散乱、意不散性、等持、定根、定力、正定——是为「其时有定根。」
一六
云何其时有慧根？其时有所有之慧、智慧、择、思择、择法、解了、近察、各察、聪叡、善巧、审悉、审察、思、近解、叡智、怜利、徧察、观、正知、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见——是为「其时有慧根。」
一七
云何其时有意根？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意、意处、意根、识、识蕴、适应之意识界——是为「其时有意根。」
一八
云何其时有喜根？其时有所有之心悦、心乐、心触所生悦乐之已受、心触所生悦乐之受——是为「其时有喜根。」
一九
云何其时有命根？其时有所有之彼无色诸法之寿、坚住、保持、保有、转、持续、护持、活命、命根——是为「其时有命根。」
二〇
云何其时有正见？其时有所有之慧、智慧、择、思择、择法、解了、近察、各察、聪叡、善巧、审悉、审察、思、近解、叡智、怜利、徧察、观、正知、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见——是为「其时有正见。」
二一
云何其时有正思惟？其时有所有之寻求、寻、思惟、凝想、凝思、心之专注、正思惟——是为「其时有正思惟。」
二二
云何其时有正勤？其时有所有之心发勤、精勤、勇猛、专心、策励、勤、努力、气力、坚忍、勇猛不弛缓性、志欲不弃性、不弃勤爱、勤爱努力、精进、精进根、精进力、正策励——是为「其时有正勤。」
二三
云何其时有正念？其时有所有之念、随念、专念、念、忆念性、忆持性、不浮游性、不忘性、念、念根、念力、正念——是为「其时有正念。」
二四
云何其时有正定？其时有所有之心住、等住、安住、不散、不散乱、意不散性、等持、定根、定力、正定——是为「其时有正定。」
二五
云何其时有信力？其时有所有之信、确信、善解、现前信、信、信根、信力——是为「其时有信力。」
二六
云何其时有精进力？其时有所有之心发勤、精勤、勇猛、专心、策励、勤、努力、气力、坚忍、勇猛不弛缓性、志欲不弃性、不弃勤爱、勤爱努力、精进根、精进力、正策励——是为「其时有精进力。」
二七
云何其时有念力？其时有所有之念、随念、专念、念、忆念性、忆持性、不浮游性、不忘性、念、念根、念力、正念——是为「其时有念力。」
二八
云何其时有定力？其时有所有之心住、等住、安住、不散、不散乱、意不散性、等住、定根、定力、正定——是为「其时有定力。」
二九
云何其时有慧力？其时有所有之慧、智慧、择、择法、解了、近察、各察、聪叡、善巧、审悉、审察、思、近解、叡智、怜利、徧察、观、正知、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见——是为「其时有慧力。」
三〇
云何其时有惭力？其时有所有之惭、惭应惭之事、惭恶不善法之成就——是为「其时有惭力。」
三一
云何其时有愧力？其时有所有之愧、愧应愧之事、愧恶不善法之成就——是为「其时有愧力。」
三二
云何其时有无贪？其时有所有之无贪、无贪着、无已贪着性、无徧贪、无恋着、无已恋着性、无贪欲、无贪、善根——是为「其时有无贪。」
三三
云何其时有无瞋？其时有所有之无瞋、无污秽、无已污秽性、无瞋恚、无恼害、无瞋、善根——是为「其时有无瞋。」
三四
云何其时有无痴？其时有所有之慧、智慧、择、思择、择法、解了、近察、各察、聪叡、善巧、审悉、审察、思、近解、叡智、怜利、徧察、观、正知、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见——是为「其时有无痴。」
三五
云何其时有无贪欲？其时有所有之无贪、无贪着、无已贪着性、无徧贪、无恋着、无已恋着性、无贪欲、无贪、善根——是为「其时有无贪。」
三六
云何其时有无瞋恚？其时有所有之无瞋、无污秽、无已污秽性、无瞋恚、无恼害、无瞋、善根——是为「其时有无瞋恚。」
三七
云何其时有正见？其时有所有之慧、智慧、择、思择、择法、解了、近察、各察、聪叡、善巧、审悉、审察、思、近解、叡智、怜利、徧察、观、正知、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见——是为「其时有正见。」
三八
云何其时有惭？其时有所有之惭、惭应惭之事、惭恶不善法之成就——是为「其时有惭。」
三九
云何其时有愧？其时有所有之愧、愧应愧之事、愧恶不善法之成就——是为「其时有愧。」
四〇
云何其时有身轻安？其时有所有之受蕴、想蕴、行蕴之轻安、休息、静沈、静止、已静止性——是为「其时有身轻安。」
四一
云何其时有心轻安？其时有所有之识蕴之轻安、休息、静沈、静止、已静止性——是为「其时有心轻安。」
四二
云何其时有身轻性？其时有所有之受蕴、想蕴、行蕴之轻性、轻转变性、不钝重性、不强直性——是为「其时有身轻性。」
四三
云何其时有心轻性？其时有所有之识蕴之轻性。轻转变性、不钝重性、不强直性——是为「其时有心轻性。」
四四
云何其时有身软性？其时有所有之受蕴、想蕴、行蕴之软性、柔软性、不硬性、不坚实性——是为「其时有身软性。」
四五
云何其时有心软性？其时有所有之识蕴之软性、柔软性、不硬性、不坚实性——是为「其时有心软性。」
四六
云何其时有身适应性？其时有所有之受蕴、想蕴、行蕴之适应性、适应、适应状态——是为「其时有身适应性。」
四七
云何其时有心适应性？其时有所有之识蕴之适应性、适应、适应状态——是为「其时有心适应性。」
四八
云何其时有身正性？其时有所有之受蕴、想蕴、行蕴之正性、正、正状态——是为「其时有身正性。」
四九
云何其时有心正性？其时有所有识蕴之正性、正、正状态——是为「其时有心正性。」
五〇
云何其时有身直性？其时有所有之受蕴、想蕴、行蕴之直性、真直性、不邪歪性、不歪性、不奸诈性——是为「其时有身直性。」
五一
云何其时有心直性？其时有所有识蕴之直性、真直性、不邪歪性、不歪性、不奸诈性——是为「其时有心直性。」
五二
云何其时有念？其时有所有之念、随念、专念、念、忆念性、忆持性、不浮游性、不忘性、念、念根、念力、正念——是为「其时有念。」
五三
云何其时有正知？其时有所有之慧、智慧、择、思择、择法、解了、近察、各察、聪叡、善巧、审悉、审察、思、近解、叡智、怜利、徧察、观、正知、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见——是为「其时有正知。」
五四
云何其时有止？其时有所有之心住、等住、安住、不散、不散乱、意不散性、等持、定根、定力、正定——是为「其时有止。」
五五
云何其时有观？其时有所有之慧、智慧、择、思择、择法、解了、近察、各察、聪叡、善巧、审悉、审察、思、近解、叡智、怜利、徧察、观、正知、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见——是为「其时有观。」
五六
云何其时有勤励？其时有所有心之发勤、精勤、勇猛、专心、策励、勤、努力、气力、坚心、勇猛不弛缓性、志欲不弃性、不弃勤爱、勤爱努力、精进、精进根、精进力、正策励——是为「其时有勤励。」
五七
云何其时有不散乱？其时有所有之心住、等住、安住、不散、不散乱、意不散性、等持、定根、定力、正定——是为「其时有不散乱。」
或其时又有他缘已生之无色法。是等为善法。
句分别竟
第一诵终
五八
其时更有四蕴、二处、二界、三食、八根、五支静虑、五支道、七力、三因，有一触、一受、一想、一思、一心、一受蕴、一想蕴、一行蕴、一识蕴、一意处、一意根、一意识界、一法处、一法界，或其时又有他缘已生之无色法。是等为善法。
五九
云何其时有四蕴？即受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
六〇
云何其时有受蕴？其时有所有之心悦、心乐、心触所生悦乐之已受、心触所生悦乐之受——是为其时有受蕴。
六一
云何其时有想蕴？其时有所有之想、等想、已等想性——是为其时有想蕴。
六二
云何其时有行蕴？其时有触、思、寻、伺、喜、心一境性，有信根、进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正思惟、正精进、正念、正定、信力、进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力、无贪、无瞋、无痴、无贪欲、无瞋恚、正见、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻性、心轻性、身软性、心软性、身适应性、心适应性、身正性、心正性、身直性、心直性、念、正知、止、观、勤励、不散乱，又其时除受蕴、想蕴、识蕴或又有他缘已生之无色诸法。是为其时有行蕴。
六三
云何其时有识蕴？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意处、意根、识、识蕴以及相应之意识界——是为其时有识蕴。〔参照第六项〕
是等为「其时有四蕴」。
六四
云何其时有二处？即意处、法处。
六五
云何其时有意处？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意处、意根、识、识蕴以及相应之意识界——是为其时有意处。
六六
云何其时有法处？即受蕴、想蕴、行蕴——是为其时有法处。
是等「其时有二处」。
六七
云何其时有二界？即意识界、法界。
六八
云何其时有意识界？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意处、意根、识、识蕴以及相应之意识界——是为其时有意识界。〔参照第六．六三．六五项〕
六九
云何其时有法界？即受蕴、想蕴、行蕴——是为其时有法界。
是等「其时有二界」。
七〇
云何其时有三食？即触食、意思食、识食。
七一
云何其时有触食？其时有所有之触、接触、等触、已等触性——是为其时有触食。〔参照第二项〕
七二
云何其时有意思食？其时有所有之思、等思、已等思性——是为其时有意思食。〔参照第五项〕
七三
云何其时有识食？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意处、意根、识、识蕴及相应之意识界——是为其时有识食。〔参照第六三项等〕
是等为「其时有三食」。
七四
云何其时有八根？即信根、进根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根。
七五
云何其时有信根？其时有所有之信、确信、善解、现前信、信、信根、信力——是为其时有信根。〔自本项至八二项止参照第一二乃至一九项〕
七六
云何其时有进根？其时有所有心之发勤、精勤、勇猛、专心、策励、勤、努力、气力、坚忍、勇猛不弛缓性、志欲不弃性、不弃勤爱、勤爱努力、精进、精进根、精进力、正策励——是为其时有进根。
七七
云何其时有念根？其时有所有之念、随念、专念、念、忆念性、忆持性、不浮游性、不忘性、念、念根、念力、正念——是为其时有念根。
七八
云何其时有定根？其时有所有之心住、等住、安住、不散、不散乱、意不散性、等持、定根、定力、正定——是为其时有定根。
七九
云何其时有慧根？其时有所有之慧、智慧、择、思择、择法、解了、近察、各察、聪叡、善巧、审悉、审察、思、近解、叡智、怜利、徧察、观、正知、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见——是为其时有慧根。
八〇
云何其时有意根？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意处、意根、识、识蕴及相应之意识界——是为其时有意根。
八一
云何其时有喜根？其时有所有之心悦、心乐、心触所生悦乐之已受、心触所生悦乐之受——是为其时有喜根。
八二
云何其时有命根？其时有所有之彼无色诸法之寿、坚住、保持、保有、转、持续、护持、活命、命根——是为其时有命根。
是等为「其时有八根」。
八三
云何其时有五支静虑？即寻、伺、喜、乐、心一境性。
八四
云何其时有寻？其时有所有之寻求、寻、思惟、凝想、凝思、心之专注、正思性——是为其时有寻。〔自本项至八八项止参照第七乃至一一项〕
八五
云何其时有伺？其时有所有之伺察、伺、随伺、近伺、心之适应、专注——是为其时有伺。
八六
云何其时有喜？其时有所有之喜、胜喜、欢喜、极欢喜、喜悦、极喜悦、幸福、大欢喜、心之极悦——是为其时有喜。
八七
云何其时有乐？其时有所有之心悦、心乐、心触所生悦乐之已受、心触所生悦乐之受——是为其时有乐。
八八
云何其时有心一境性？其时有所有之心住、等住、安住、不散、不散乱、意不散性、等持、定根、定力、正定——是为其时有心一境性。
是等为「其时有五支静虑」。
八九
云何其时有五支道？即正见、正思惟、正精进、正念、正定。
九〇
云何其时有正见？其时有所有之慧、智慧、择、思择、择法、解了、近察、各察、聪叡、善巧、审悉、审察、思、近解、叡智、怜利、徧察、观、正知、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见——是为其时有正见。〔自本项至九四项止参照第二〇乃至第二四项〕
九一
云何其时有正思惟？其时有所有之寻求、寻、思惟、凝想、凝思、心之专注、正思惟——是为其时有正思惟。
九二
云何其时有正勤？其时有所有心之发勤、精勤、勇猛、专心、策励、勤、努力、气力、坚忍、勇猛不弛缓性、志欲不弃性、不弃勤爱、勤爱努力、精进、精进根、精进力、正勤——是为其时有正勤。
九三
云何其时有正念？其时有所有之念、随念、专念、念、忆念性、忆持性、不浮游性、不忘性、念、念根、念力、正念——是为其时有正念。
九四
云何其时有正定？其时有所有之心住、等住、安住、不散、不散乱、意不散性、等持、定根、定力、正定——是为其时有正定。
是等为「其时有五支道」。
九五
云何其时有七力？即信力、进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力。
九六
云何其时有信力？其时有所有之信、确信、善解、现前信、信、信根、信力——是为其时有信力。〔自本项至一〇二项止参阅第二五乃至三一项〕
九七
云何其时有进力？其时有所有心之发勤、精勤、勇猛、专心、策励、勤、努力、气力、坚忍、勇猛不弛缓性、志欲不弃性、不弃勤爱、勤爱努力、精进、精进根、精进力、正勤——是为其时有进力。
九八
云何其时有念力？其时有所有念、随念、专念、念、忆念性、忆持性、不浮游性、不忘性、念、念根、念力、正念——是为其时有正念。
九九
云何其时有定力？其时有所有之心住、等住、安住、不散、不散乱、意不散性、等持、定根、定力、正定——是为其时有定力。
一〇〇
云何其时有慧力？其时有所有之慧、智慧、择、思择、择法、解了、近察、各察、聪叡、善巧、审悉、审察、思、近解、叡智、怜利、徧察、观、正知、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见——是为其时有慧力。
一〇一
云何其时有惭力？其时有所有之惭、惭应惭之事、惭恶不善法之成就——是为其时有惭力。
一〇二
云何其时有愧力？其时有所有之愧、愧应愧之事、愧恶不善法之成就——是为其时有愧力。
是等为「其时有七力」。
一〇三
云何其时有三因？即无贪、无瞋、无痴。
一〇四
云何其时有无贪？其时有所有之无贪、无贪着、无已贪着性、无偏贪、无恋着、无已恋着性、无贪欲、无贪〔等〕善根——是为其时有无贪。〔自本项至一〇六项止参阅第三二乃至三四项〕
一〇五
云何其时有无瞋？其时有所有之无瞋、无污秽、无已污秽性、无瞋恚、无恼害、无瞋〔等〕善根——是为其时有无瞋。
一〇六
云何其时有无痴？其时有所有之慧、智慧……乃至〔三四〕……无痴、择法、正见——是为其时有无痴。
是等为「其时有三因」。
一〇七
云何其时有一触？其时有所有之触、接触、等触、已等触性——是为「其时有一触」。〔自本项至一一一项止参阅第二乃至六项〕
一〇八
云何其时有一受？其时有所有之心悦、心乐、心触、所生悦乐之已受、心触所生悦乐之受——是为「其时有一受。」
一〇九
云何其时有一想？其时有所有之想、等想、已等想性——是为「其时有一想。」
一一〇
云何其时有一思？其时有所有之思、等思、已等思性——是为「其时有一思。」
一一一
云何其时有一心？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意、意处、意根、识、识蕴、相应之意识界——是为「其时有一心。」
一一二
云何其时有一受蕴？其时有所有之心悦、心乐、心触所生悦乐之已受、心触所生悦乐之受——是为「其时有一受蕴。」〔自本项至一一五项止参阅第六〇乃至六三项〕
一一三
云何其时有一想蕴？其时有所有之想、等想、已等想性——是为「其时有一想蕴。」
一一四
云何其时有一行蕴？其时有所有之触、受、寻、伺、喜、心一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正思惟、正勤、正念、正定，信力、进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力、无贪、无瞋、无痴、无贪欲、无瞋恚、正见、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻性、心轻性、身软性、心软性、身适应性、心适应性、身正性、心正性、身直性、心直性、念、正知、止、观、勤励、不散乱，其时除受蕴、想蕴、识蕴或又有他缘已生无色之诸法——是为「其时有一行蕴。」
一一五
云何其时有一识蕴？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意处、意根、识、识蕴及相应之意识界——是为「其时有一识蕴。」
一一六
云何其时有一意处？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意处、意根、识、识蕴及相应之意识界——是为「其时有一意处。」〔参阅第六五项〕
一一七
云何其时有一意根？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意处、意根、识、识蕴及相应之意识界——是为「其时有一意根。」〔参阅第六五项〕
一一八
云何其时有一意识界？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意处、意根、识、识蕴及相应之意识界——是为「其时有一意识界。」〔参阅第六五项〕
一一九
云何其时有一法处？即受蕴、想蕴、行蕴——是为「其时有一法处。」〔本项及次项参阅第六六项〕
一二〇
云何其时有一法界？即受蕴、想蕴、行蕴——是为「其时有一法界。」
其时或又有他缘已生无色之诸法——是等为善法。
分段〔终〕
一二一
其时更有诸法、识蕴、诸处、诸界、诸食、诸根、静虑、道、诸力、诸因、触、受、想、思、心、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴及意处、意根、意识界、法处、法界，其时或又有他缘已生无色之诸法——是等为善法。
一二二
云何其时有诸法？即受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——是等为「其时有诸法。」
一二三
云何其时有诸蕴？即受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——是等为「其时有诸蕴。」
一二四
云何其时有诸处？即意处、法处——是等为「其时有诸处。」〔自本项至第一四五项止参阅第六四、六七、七〇、七四、八三、八九、九五、一〇三项〕
一二五
云何其时有诸界？即意识界、法界——是等为「其时有诸界。」
一二六
云何其时有诸食？即触食、意思食、识食——是等为「其时有诸食。」
一二七
云何其时有诸根？即信根、进根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根——是等为「其时有诸根。」
一二八
云何其时有静虑？即寻、伺、喜、乐、心一境性——是等为「其时有静虑。」
一二九
云何其时有道？即正见、正思惟、正勤、正念、正定——是等为「其时有道。」
一三〇
云何其时有诸力？即信力、进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力——是为「其时有诸力。」
一三一
云何其时有诸因？即无贪、无瞋、无痴——是为「其时有诸因。」
一三二～一四五 〔同于一〇七～一二〇〕……乃至……有触、受、想、思、心、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴、意处、意根、识界、法处、法界，于其时所有之或又有他缘已生无色之诸法——是等为善法。
空段