乙一 追叙嘉会
如是我闻：一时、佛在舍卫国祇陀林中阿那邠坻精舍，与大比丘僧千二百五十人，五百比丘尼，千优婆塞，五百乞儿。
此为结集人追叙本经有说法者、有听法者、及说听之时与地，谓之五重证信，藉证此经之确实可信，以流传于永久。佛弟子有阿难陀者——义即庆喜——在佛弟子中为多闻第一，记持不忘。佛灭后第一次结集经典时，由五百弟子推举阿难陀结集经藏，优波离结集律藏，大迦叶结集论藏。此经为阿难陀所结集，当结集时，追叙有此嘉会。如是我闻，是叙亲闻。我字、是结集者自称。如是，含义甚深，此中且指本经文义而言，谓如此经义，是我亲从佛说得闻，以证本经非道听途说，凭空杜撰者比。是为亲闻证信。
一时，系叙说法之时。所以不记明某年某月某日时者，就广远义言，天上人间，年月日时长短不同。就切近者言，世界各国所用历法亦互有差异，不相统一，故不能用某年某月某日时记之，以便行于各地也。复有事一时、理一时之分，所谓机教相扣、说听事毕，谓之事一时；依无分别智契无分别理，理之与智无二无别，谓之理一时。是为说时证信。
佛、系梵音，具足应言佛陀，或浮屠、浮图。浮图、中国一般人每指塔而言，其实、塔为供佛舍利之所，殆借名以代表佛耶！古时文人，又每以浮图二字称佛出家弟子，实在出家人为学佛而尚未成就者，不能径称之为佛；或以出家人为佛弟子之上首，代佛宣扬，亦称之为佛欤！佛陀之本义为觉者，觉为觉悟之觉，与中国之圣字相似。但佛法中阿罗汉、辟支佛及地上菩萨亦可称圣，而佛则为圣中之圣。觉者、谓有觉悟之圣者，譬如有学问之人称为学者，以有觉悟故称之为觉者。但此中觉者，要无丝毫迷惑错谬，究竟圆满者方可当之；所以圣中阿罗汉乃至大菩萨，尚不能谓为觉者，要证得阿耨多罗三藐三菩提——即无上正遍觉者——方可称为觉者。正、即正而不谬，遍、即遍而不偏。大菩萨虽有正遍觉悟，犹非无上，故须福智两足，乃可称佛。佛本为通称，如东方药师佛，西方弥陀佛，乃至十方诸佛，皆可称为佛。但因此世界祇有释迦牟尼佛教法化行，故可单称为佛，别佛则须加别名于其上，如药师佛之类。故此中佛字，即指释迦牟尼佛。但十方诸佛，福智均等，其所证所说无有高下，仅于应机设教上有各种方便之不同，一佛说亦即等一切佛说耳。此为说主证信。
舍卫国、在中印度。中印度非祇舍卫一国，不过舍卫与摩竭陀等国较大耳。舍卫、为译音，其义为丰德，谓丰富道德之国也。祇陀林阿那邠坻精舍，即是金刚经中所云祇树给孤独园。祇陀、简称为祇，是舍卫国太子之名，其义为战胜，因生在其父王战胜时而命名。阿那邠坻、译为善施，即给孤独长者，以其常时给恤孤独之人，故称为善施长者。林为祇陀所有，精舍为阿那邠坻所有，故合谓为祇陀林阿那邠坻精舍。此处原为祇陀太子之地，阿那邠坻长者欲买此地以供养佛，祇陀太子戏谓须黄金铺满其地方可，长者供佛心切，复饶有家产，乃倾其所有金以铺此地。祇陀太子受其感动，止其铺金，即以此地售与长者，而留树林以自供佛，故谓之祇陀林。长者得其园林，构造最精美之房舍以供佛，故谓之阿那邠坻精舍。此中舍卫国为大地名，譬如南京；祇陀林阿那邠坻精舍为小地名，譬如逸仙桥中国佛学会。是为说处证信。
叙与大比丘僧、比丘尼、优婆塞、乞儿者，为同闻证信。此中先叙比丘僧者，出家五众以比丘为首故。比丘、有人望文生义，谓比于孔丘。然比丘为译音，即乞士之义。因出家之人，不独不事生产，且将家财舍尽，常行乞食以资生命，现在锡兰、暹罗、缅甸等地尚是如此。又有乞法以资慧命之义，乞法即求法，谓从佛出家，求学佛法以除烦恼了生死也。比丘本义，不过如此。若引申之，则有怖魔、破恶等义。盖修学正法，破除诸恶，为天魔所恐怖也。僧字、多有错用误认之者，或以僧为出家人之姓，或以僧即是出家之人。但僧为译音，具言应称僧伽，即众也。故僧即出家佛教徒之团体。此团体系依戒律而住；依比丘律而住者，谓之比丘僧；依比丘尼律而住者，亦可谓之比丘尼僧；僧、即出家各类团体之通称，佛经中亦有译为众者。比丘程度不齐，有证圣度生者，有破戒退堕者，复有新学之人，而此中比丘，皆是证阿罗汉果、发菩提心、有大功德智慧者，故谓之大比丘。复是常随从佛者，其数有千二百五十人。尼系译音，比丘尼即比丘之女性者，其数有五百人。比丘尼在佛徒中为晚起之事，佛成道后约二三十年，由佛之姨母求出家，方有比丘尼。又优婆塞之义，前日虽曾略说，今日听众中不乏新来者，再约言之：优婆塞为译音，又有译为邬波索迦、邬波塞迦或优蒲塞者，义为近事，能亲近承事三宝故。有处翻为善宿、近宿、清信。中国习称为居士，其实、佛典中居士称通常之人，若佛弟子应称为优婆塞或优婆夷。大概为受过五戒者所称；广义则但归依三宝者亦可称为三归优婆塞夷，受五戒者称为五戒优婆塞夷，受八戒者称为八戒优婆塞夷。此中，其总数有一千人。乞儿、乃普通之乞丐，与前之比丘有乞食、乞法之二义者不同，其数有五百人。此会、僧俗、男女、贫福俱备，全为人众而无他道众生，亦此经特殊之一点，可为本经正为人道而设之证。此种集会追叙，与现代之开会纪录相同：如是我闻，乃纪录人之自署也；继之有会时、有主席、有会地、有会众。如此佛经，证据确凿，无怪流传至今，永久可信也！