丁一 彰一切菩萨之义类
『善男子！求大智慧，故名菩萨；欲知一切法真实故，大庄严故，心坚固故，多度众生故，不惜身命故，是名菩萨修行大乘。善男子！菩萨有二种：一者、退转，二者、不退。已修三十二相业者，名不退转；若未能修，是名退转。复有二种：一者、出家，二者、在家。出家菩萨奉持八重，具足清净，是名不退；在家菩萨奉持六重，具足清净，亦名不退。
大智慧、即大觉，亦即佛智。由觉慧相应而得之——一切智、一切种智、自然智——广大普遍之觉慧，欲求如此智者，为菩萨；此总明菩萨之义。次别明菩萨之义为五：一、欲知宇宙一切法之究竟真实，此亦求智之动机。何故求智？此为发菩提心品之纲领。大概世人求学问事业，都不外乎求安乐、免苦恼，及求知识得智慧之二种，世人一切欲望不外此二。此中对宇宙万有、法界诸法之求知，即最高无上之求知欲，因此可成一切智故。如法华经言：『诸法实相，唯佛与佛乃能究尽了知』。二、大庄严，为此后自他庄严二庄严品之纲领，即福智两足尊之谓。三、心坚固，以志向绝对，住持趣向，发心修行，不免遭遇困难；要心志坚固，才能胜彼私欲。欲坚固，则须受戒，所以有受戒品文。四、多度众生、为六波罗蜜品、三十二相业品之纲领；种种菩萨，皆为度生。五、不惜身命，菩萨为度生而受身，众生为烦恼牵引而受身，菩萨为度众生入生死海，具足福智庄严，施舍资财；既为度生受身，则如手足头目等皆可施舍，无悭惜心。命、即命根，亦皆可为度生而施舍。盖菩萨真能照见五蕴皆空，即人我已尽，得生忍智，依摩诃般若而度生，以身命与资财及无畏等无差异。上来明为求智慧等而发心，既发心、更须修行，是为菩萨定义。要具五义，方为菩萨。菩萨大乘、如车中之火车，能载多数人至目的地。此下、明菩萨之种类。二种菩萨，以退不退分。在真发心以前，不名有退无退；既发心已，于十信中六信名信不退；初住名发心不退，此要圆具十信，才到发心不退；第七住为位不退，修菩萨行至第七住方不退，故发心在因中修行，于第六住尚有退转；到初地方证真理，证真能不退，故名为证不退；第八地则为念不退，以其念念任运增进，真智现前故，七地以前则尚起俱生烦恼。有说到三劫行满，方修三十二相。或说：从初发心住已修三十二相业，即是初住。至三十二相业，下面专有一品说明。前明退不退二种，下明出家在家二种，即以持戒坚固与否明退不退，足证此经重在戒行。此中八重、六重，为轻重之重，其重者犯则不可悔，犯则失戒体，可悔则轻。比丘戒四重，瑜伽菩萨戒亦四重。八重：即以比丘四重——杀、盗、婬、妄，与菩萨四重——自赞毁他、悭不施法、瞋不受悔、说相似法，合为出家八重。以此八重完全修持无犯，可名不退。在家六重：此经受戒品所明之六重、二十八轻，即在家菩萨之戒，至下受戒品时详言之。亦要完全不犯，方为不退。足见此经重持戒以示宗旨之所在。