癸二 处世不动
『善男子！在家之人，设于一世受持如是优婆塞戒，虽复后生无三宝处，终不造作诸恶因缘。所以者何？二因缘故：一者、智慧，二、不放逸。善男子！于后恶处不作恶事，有四因缘：一者、了知烦恼过故，二者、不随诸烦恼故，三者、能忍诸恶苦故，四者、不生恐怖心故。菩萨具足如是四法，不为诸苦一切烦恼之所倾动。善男子！不动菩萨有五因缘：一者、乐修善法，二者、分别善恶，三者、亲近正法，四者、怜愍众生，五者、常识宿命。善男子！菩萨具足如是八法，若闻讥毁，心能堪忍；若闻赞叹，反生惭愧。修行道时，欢喜自庆，不生憍慢。能调恶人，见离坏众，能令和合。扬人善事，隐他过咎，人所惭耻处，终不宣说，闻他秘事，不向余说。不为世事而作咒誓。少恩加己，思欲大报；于己怨者，恒生善心。怨亲等苦，先救怨者。见有骂者，反生怜愍；见他偷时，默然不动；见来打者，生于悲心。视诸众生，犹如父母。宁丧身命，终不虚言。何以故？知果报故。于诸烦恼应生怨想，于善法中生亲旧想。若于外法生于贪心，寻能观察贪之过咎，一切烦恼，亦复如是。虽复久与恶人同处，终不于中生亲善想；虽与善人不同居止，终不于彼而生远想。虽复供养父母、师长，终不为是而作恶事。乏财之时，见有求者，不生恶想。虽不亲近凶恶之人，而其内心常生怜愍，恶来加已，以善报之。自受乐时，不轻他人；见他受苦，不生欢喜。身业清净，持四威仪，即以是法用化众生。口业清净，诵读如来十二部经，即以是法用化众生。意业清净，修四无量，亦以是法开化众生。假身受苦，令他受乐，甘乐为之。世间之事，虽无利益，为众生故而亦学之，所学之事，世中最胜，虽得通达，心无憍慢，以己所知勤用化人，欲令此事经世不绝。于亲友中不令作恶，乐以上八教化众生。说因说果，无有错谬。爱别离时，心不生恼，观无常故。受乐受时，心不耽荒，观苦、无常。善男子！菩萨具足如上八法，则能施作如是等事。
生无三宝处终不造恶，以有不放逸及智慧之报故。忍苦者，如无恒产而有恒心之士，及君子固穷之君子。不动者，如孔子四十不惑，孟子四十不动心之类。在佛法中，十住、十行、十回向之三贤人，亦可得不动。正法者，亦有世出世之分。常识宿命者，非人中圣人所能得，到三贤位菩萨亦不能常得，须到初地以上方得。讥毁能忍者，以无关自他利，不必护雪之者是。赞叹往往有过其实者。在佛法中破和合僧，即乖合斗争。广言之，一国之中有破和合者，辄起战争。再广言之，全世界人类，各民族国家，亦因乖合起斗争。推而广之，其义无穷；能令和合，则自他利矣。咒誓、即为世间事赌咒、发誓之类；在出世法上之誓愿，如四宏誓愿之类，则应为之。见偷不动，应事后以正法化之。众生为父母者，自无始来从众生受身，谓为父母，并不为过。菩萨于他不生怨想，而于己之烦恼应生怨想。为供养父母、师长而作恶事者，世间往往有之，究不应当也。凶恶之人，如自己为大菩萨，还须亲近而化度之。四无量心：即慈、悲、喜、舍。世事无利，为众生故学之者，如修外道苦行之类是。