一 何谓现比真似
现谓现量，比谓比量，真谓真现量、真比量，似谓似现量、似比量。量是规矩绳墨准确刊定之义。诸正确之知识，概名曰量。昔有佛陀学者陈那，作集量论，分析「量」之种类，于古传之诸量，或废或合，仅存现比二量。于现比中之纯真或貌似，又分真似，此即今兹之所言也。能知之量，唯现比之二者，以所知之境，亦唯事理之二故。事曰自相，能知者曰现量；理曰共相，能知者曰比量。现量亦云现知，谓于现在事显现证知故。比量亦云比知，谓于比类理推比决知故。显现证知者，恰当于事之自相，曰真现量。推比决知者，恰当于理之共相，曰真比量。貌似显现证知而不恰当于事之自相者，曰似现量。貌似推比决知而不恰当于理之共相者──共相犹云概念，亦犹科学所云公式──，曰似比量。今欲求能知现实之方法，即在如何辨别真似，离似而即真耳。于现实中除自相之事及共相之理，更无可知之境，故能知之量，亦不容至于三也。
现在来说说什么叫“现量”、“比量”。“现”就是直接呈现，“比”就是比较推理。“真现量”和“真比量”指的是正确无误的直接认知和推理认知。“似现量”和“似比量”指的是看起来像、但实际上错误的认知和推理。“量”这个词，意思是标准、规矩、尺度，用来准确判断事物。所有正确的知识，都可以叫做“量”。以前，有位叫陈那的佛教学者，写了《集量论》这本书，专门分析“量”的种类。他把古代流传下来的各种“量”进行了删减和合并，最后只保留了“现量”和“比量”这两种。在这两种“量”里，又根据它是纯粹正确的，还是表面像但实际错误的，分成了“真”和“似”两类。这就是我们现在要讲的内容。能用来认知事物的“量”，只有“现量”和“比量”这两种。这是因为，能被认知的对象，也只有“事”和“理”这两大类。具体来说，“事”指的是事物本身的样子，能认识它的就是“现量”；“理”指的是事物共同的规律，能认识它的就是“比量”。“现量”也叫“现知”，意思是事物在眼前直接呈现，我们能当场、直接地认识它。“比量”也叫“比知”，意思是根据一类事物的共同规律，通过推理、比较来得出结论。如果这种直接的认识，恰好符合事物本身的样子，那就叫“真现量”。如果这种推理的认识，恰好符合事物共同的规律，那就叫“真比量”。如果表面上看是直接认识，但实际上不符合事物本身的样子，那就叫“似现量”。如果表面上看是推理认识，但实际上不符合事物共同的规律（共相——这个词的意思和“概念”差不多，也类似于科学上说的“公式”），那就叫“似比量”。我们现在想要找到认识“现实”的方法，关键就在于如何分辨“真”和“似”，远离“似”的，靠近“真”的。在“现实”之中，除了事物本身的样子和事物共同的规律，再也没有其他可以被认识的东西了。所以，能用来认识事物的“量”，也自然只有“现量”和“比量”这两种，不可能有第三种。