七 所闻言义之摄判
欲于佛法之统摄中，以判别世界各学说，昔者尝制一表如下：
宇宙即「法界」也。幻化与真如，为法界之二面；幻化即真，真如即幻化也。然真如不可说，心言绝故。可说者，即为幻化之一面。可说之幻化中，分为「实事」与假理之二干。假理乃贯通于实事上所附现之虚分位，大乘百法中谓之心不相应行分位假法，故即知识论、声明、算学、因明等方法。实事指「有实力用」者，亦分二干：「心」即八识心法及诸心所有法；色即五尘、五根及法处所摄色。细别之虽亦通假实，而大类则皆为实法。色、理集现，为研究之对象，则为天体、地质等物；说明之，即天体、天文、地质、地理学等。由「物」而研「物素」之「色」，色由心变，亦通心力，则为物理之力学，与物化之质学等。「物」之直接及「心力关系」而有生命现象者，为植物。「物」之由心、色、理集现者，为「动物」。「动物」与「心」之间，乃有「心理学」研究之对象。动物中较为优胜者，则为人类。合植物、动物、人类，为生物学研究之对象，包有植物学、动物学、及生理学、形态学等。专在人类，一方有人类学、人种学、历史学等；一方则有社会学、宗教学、知识论等。在此一方，又可由人而达于「超人」、「超超人」。人类原为动物，亦可进于超人，故人类居于动物与超人之间。在「社会学」、「宗教」、「知识论」之三者，各有三种阶级。中人以下，近于动物之人，其社会，则以「货利」──或食色──为中心，乃为经济学研究之对象；其宗教，则为「拜物为神」之多神宗教；其知识，则为随感官情欲意识而知觉想像之直觉情识，亦能产生美学、文学、及相似之哲学，若今之共产主义是。中人正为人类之人，其社会，则以「政权」为中心，乃为法政学研究之对象；其宗教，则为「拜天为神」之一神宗教──耶回等教──；其知识，则为以算学、论理学等训练意识察验物象之理知，直接产生者为科学，间接亦能产生改进之哲学、文学、美学、宗教等。一神教之拜天为神，本出于「相似哲学」之理知对象──非官感觉知之情识对象──。然科学理知进步之结果，亦能推破于一神教，以渐知唯是「内心静虑之经验」──如詹姆士等之所说──，无别超宇宙外之一神故。犹「相似哲学」之进步，亦能推破「拜物为神」之多神而进拜于天神也。中人以上，近于超人之人，其社会，则以「善德」为中心，乃为伦理学研究之对象──若孔子所谓道之以德齐之以礼者──；其宗教，则为「即人是神」之汛神宗教，若儒家道家所说「圣人」、「神人」及人皆可以为尧舜等，即为崇拜之对象。且所谓贤希圣，圣希天，而「圣人」亦即是「天神」。人皆可为，人皆可由困学勉强而致，自信自成，不须别为崇拜一天神也。其知识，则为经「理知训练」、「善德践修」后，「心意和平统一」之静虑；直接产生者，为禅学──禅那即静虑，静虑即「心意和平统一中之精思妙虑」──，亦即儒书「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」之总名──。孔、孟、荀、庄等，皆说有静虑之学。印度瑜伽、耆那各派，尤注重之。间接亦能产生及改进美学、文学、哲学、科学等。经「理知」、「善德」、「静虑」之训练，以加无漏净教熏发无漏净种而起现行，成超超人。其社会，则为清净和合众，即律宗学所研究之对象。其教即为佛教。其知识，则为离烦恼障或离二障之净智。直接产生者，为大乘之禅宗学，为无漏之禅学。展转增上为真言净土学，乃无漏之美学。为华严天台学，乃无漏之文学。为法性空慧学，乃无漏之哲学。为法相唯识学，乃无漏之科学。由此可见佛陀所说之法，可以含摄人间一切言义，而于佛法中各予以相当位置，有条而不紊也。
宗教哲学之于知也，其依根觉印象及所传闻，不异俗情，但稍能应用比量以判择传闻，及改进根觉等──静虑学──，然亦为较进步之似现比量耳。近世依科学之哲学，渐有正比量智，科学极重依根觉亲验印象之现量，亦注重应用考证以判择传闻之说，尤极注重应用逻辑以构成于正比量之理知──如关系公式之知识──。且能凭所发明之公式等，创造望远镜、显微镜、析光镜、透碍镜、扩音器、及天文化学各仪器等，廓增根觉亲验之境，都入算学测量文语传述之内，重重改正，重重进步。故论世间求知方法，科学比较优良。然于根觉本身──六根八识──尚无改进之道。复不知宗教哲学中之静虑学，虽有迷谬犹待除择，然「静虑学」实为改进「根觉本身」之术。若能依正理智，亲验其事而去其迷谬者，即能改进根觉本身，引生净智，扩充且明证现量之实境，达到能正知现实之目的。于此乃为佛学之事，亦为进步之广义科学也。近人称佛陀学为科学之哲学宗教，其言谅已，而要非虚心求学不为功。