十 求学之方法
言求学之方法，换言之，即求「正知」之方法。于此当先认清两事：一、求正知之困难，二、求正知之历程。所言求正知之困难，以知觉之不易真耳。知觉之不易真，以其起原之蒙昧也。知识之起，不出三源：一曰现量，二曰比量，三曰闻量。根本起源，唯此现量。现量乃是心依内根，映带前境，但有人生即由心惑，譬之梦事由睡眠起，内迷有根身之我人，外惑为质相之物境，虽不尽无，已非如实。况复曾未相应，旋兴念度，颠倒执取，益滋迷谬，习非成是，宛成妄知。虽有比量可从纠正（科学），但比量仍依一一现量，展转推校集联而得成，纵能近真，亦不切实。况复本既不齐，末何能整？谬非在所必多。至于闻量，传由他人，他人之现量相及比量名，其不免于过非，彼亦犹此。故一以正知真觉为求学之目的，求学即不免有如上之困难。解除此困难者，则应知求学之历程。所言求学之历程者，以非求得真实现量，则不了达现实。然在未得真实之现量时，所起无非错谬。且于其中丝毫不能用力，将如何求之乎？曰：所赖者，一在人心有本能真实现量之潜力──无漏种──，二在已经得真现量之人曾有所垂教于吾人。已成真现量者为谁？曰为佛陀。吾人若依佛陀所垂示之至教，圆达其理，楷定其量，用以裁断若闻他言若起自觉之种种知识等，扫空一切不正教理及谬误之理想，由至教量转成自心有力之真比量，再凭此胜解之真比量力，摧伏依附现量所生一切谬非情识，久之豁破幽迷，便得真现量智。由此依真现量智及正比量智，续销虚妄，深证真实，至于究竟圆满，无不洞然正觉之中，方为学满，即成就如如相应于「现实之知能」也。故求得正知之历程：一、拣择于一切学者之学说，以求得至极圆满之教诠定量；二、依所得至教量，破除一切若他传若自起之迷谬执，自成殊胜之正比量；三、依所成正比量，决定印持平常见闻动静之身心日用事，开发真觉；四、依真觉正思，以销落余妄，究竟显现；五、依真现量之智境，施正比量之教义，令未觉者藉之以觉。合前求学之目的，与求正知之历程，为现实主义能知之方法。