所知现实之成事者，谓所知变现事实之已生成者。事实亦即事物。事物之已变现成者，类而别之，近人大抵分之为无机物——或无生物、与有机物——或生物。研究无机物者：为天学，即天体学、天文学、气象学等；为地学，即地质学、地理学、矿物学等。研究有机物者：为生物学，即生理学、形态学、心理学等；为人生学——人类为生物之第四级；一、单体细胞级亦曰生元，二、植物级，三、动物级，四、人类级——，即人类学、人种学、社会学等。而纶贯之以化学、物理学。化学言质，物理言力。无机物与有机物，皆质力变现成故。此为执唯物之科学。今依现实主义之佛陀学，则当分为「有情」与「器界」研究之。然其研究之内容则同其丰富，而范围之广大过之。故应尽量采纳上述之各科学而施设之于适当之位置。
然此有须先特别提明者，现实主义之佛陀学，旨在现性实觉、现量实相不可诠说，但随世间——习俗之各种有情世界间——、机会——一地方一时代之机感的人众，或异类异界中的机感有情众——而说。世间各种有情机会之能知所知量，浅深广狭有多差别。其能知上之所知境，有似梦境，奇幻非实。但由业习力相似相续故，一种有情机会之习俗心境养成故，习深俗成。在此机会中者，众有情觉其如此，一有情亦觉如此。但由先传如此故，众信如此故，觉其如此，其实非必如此。故虽谓之世间真实，若衡之以学者世间知所知境——科学者、哲学者、禅学者等——，及出世间现量实相，则非真实。现实主义者之随机而说，在由不违世间之习俗心境中，俾达到现量实相之现实心境。能达到现量实相之现实心境，则习俗之心境自空，如睡梦醒，梦境自灭，故其为说，有二要旨：不妨碍达到现量实相之习俗心境，则随顺或修改而略说之；不令瞋恨而生不关要之抗争——若伽利略地动说为耶稣教禁止等——，且令欢喜而来信受最关要之主旨，所谓世间悉檀是也。有妨碍达到现量实相之习俗心境——若唯神、唯我、唯物诸迷谬执等——，及有益达到现量实相之世间心境——习俗世间、学者世间——，则对治或称道而详论之，所谓对治悉檀、生善悉檀是也。本此二旨，释迦佛陀现于印度，其密迩人间之有情器界——若瞻部洲、苏迷卢等——，较为当时印度人众所公认如此者，自不能不用随顺或修改而略说之态度，此不能不与「自有所执」之科学者，异其态度也。故佛陀所说密迩人间之有情器界，不能如嫥嫥于此之科学较为详确，殊不足为怪也。然现实主义者之在今世，则因地球人类交通进步，知所知境扩张，旧时一方一族之习俗心境渐开放，而以组织研究之精进故，印刷宣传之便利故，科学者世间之科学，渐为地球人类有势力之世间心境，则本于随机而说之主旨，当随顺科学或修改而略说之。所以必加一修改条件者，则因科学者世间之科学心境，虽较旧时习俗心境为胜，然亦未达现量实相之境，不无违碍之处，故随顺中仍加以修改也。