所知现实成事，前已以所知之有情器界及超情佛刹之四节说明之。此现实成事中所含蕴之材素，今次当说。然今真现实论者所说之现实蕴素，与科学等理化学上所分析之原素，貌虽相似，其实大不同也。故应先知二义：一者、本体论上，彼先认执前身器等为实在体之变成物，别有物之本原实体为因。体有质、力合变成物。分析以求其原始之实质，则曰化学；分析以考其原始之实力，曰物理学；近由发见质、力不分离故，统以分析考求物体之质、力者，曰物理学或物力学。以其分析诸物所获之质力为本因，然后综合结构以成为现实身器等。今谓不然，现实之身器等虽为幻事，若云实在则皆即为实在，别无此外之原始实在体及其质力以为本元，以无始故亦无元也。反之、则无变非始，亦无事非元。换言之，则现变实事即实在，亦现变实事即本元也。然一现变实事当前，其相续相摄中，各别含蕴种种关系。即以其所各含蕴之种种关系，说为所含蕴之材素。就彼所含蕴之材素，说为因缘等，而说此为果；其实因缘等即果，果亦即因缘等也。就果而观之无别因缘等，就因缘等而观之无别果；果非在于因缘等外，因缘等非在于果外。故——彼之实体，或说是物、或说实在、或说是我，故等唯神、唯我——科学等为唯物主义等，而今为真现实论也。二者、彼依算学——数学、空量、时量、重量等——、逻辑学、化、药、机械等而为分析，此依能知所知上之正所知相而为分析；可名彼为「物体——我法执所执之实我实法——之元子论」，此为「知识——能知所知——之蕴素论」。故彼为唯物主义等，而此为真现实论也。先明此二不同之义，乃可进论由真现实论者之方法所知之现实蕴素。
太虚大师全书．第十一编 宗依论（上）
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