太虚大师全书．第十四编　支论

近代人谈的人生观，我只认梁漱溟的《东西文化及其哲学》和吴稚晖的“黑漆一团论”比较有力量，所以大略取这两种说法来作个结束。

梁漱溟所说的人生态度，指的是他认为人有三种主要的欲望趋向：向前争取、持中调和、向后剿灭。他说的这种欲望，其实包含了与自我执着相应的意识、末那识和阿赖耶识，而且是以末那识为核心。这种说法大体上是不错的。

他说第一种向前争取的路向，是近百年来西方人的人生态度，这大体上也对。但西方人其实也经历过第二、第三种态度，比如苏格拉底和基督教会的时代。所以，近百年来西方人虽然偏重发挥意志去向前争取，但背后仍有道德、艺术、宗教来维系。因此，今天的西方人并不像轻浮的少年那样只会瞎折腾，只能说他们侧重第一种人生态度，而相对轻视了第二和第三种。至于十九世纪之前的西方人，更不能一概而论。

他说第二种持中调和的路向，是中国人几千年来的生态度，这大体上也说得过去。但中国人虽然没有很强的一神教，但黄帝时代、殷商时代，以及墨家、阴阳家、各种多神或一神宗教，还有法家、兵家那种向前争取的态度，都是不能忽视的。所以，也只能说几千年来中国人侧重第二种态度，而相对轻视了第一和第三种。

他说第三种向后剿绝的路向，是大乘佛教以外的印度人的人生态度，这大体上也算正确。但印度的各类大乘佛法，并不应该被这样看，而且除此以外，大小乘的学问、各派的科学知识以及许多艺术文化，也很难一概否定。所以，也只能说他们侧重第三种态度，而轻视了第一和第二种而已。

然而，按照大乘佛法的进程来看，这三种人生态度是纵向衔接发展的，并不是横向分开各自独立的。所以，从大乘佛法发展的角度看，除了让人生得到圆满觉悟，没有别的事，这一点是最需要认清的正确态度。

具体来说： 第一期应当以向前争取为主，第二种态度为辅，第三种态度作为随从。这对应的是从动物进化为人的科学探索时期，以及确立人生信念的修行信心时期，也就是人生的初级阶段。 第二期应当以持中调和为主。因为这时已经实证了只有自己的心和他人的心，绝对没有心外之物，所以专心于调和自心与他心，第一种态度为辅，第三种为随从。这是证悟真理的初地以上阶段。 第三期应当以向后剿灭、选择灭除两种障碍的种子为主，第二种态度为辅，第一种为随从。这是八地以上到佛地的阶段，此时已经没有所谓的人生态度可言了。但在利益众生时，仍会运用第一期和第二期的态度。

所以，近代西方人从动物进化为人的这种向前争取的态度是正当的，但今后应当转向修行信心和人生的养成。中国人没有经历过西方人那种科学探索和修行信心阶段，印度人也没有经历过西方人那种科学阶段和前期的修行阶段，直接跳到第二期或第三期的人生态度，是不正当的。

况且，无论中国人实际上没有经历过西方人的过程，即便已经有了西方人的成就，在修行信心和人生的初级阶段，依然必须以理性的科学为主导向前迈进。所以我之前说的人生初行，依然注重科学。

丁在君说科学不仅不是向外追求，反而还是教育和修养最好的工具。因为天天追求真理，时时想要破除成见，不仅让学科学的人有了追求真理的能力，还有了热爱真理的诚心。无论遇到什么事，都能平心静气去分析研究，从复杂中求简单，从混乱中求秩序，用逻辑来训练思维，思维能力自然增强。用经验来引导直觉，直觉能力也就更灵活。明白了宇宙、生物、心理等种种关系，才能真正懂得生活的乐趣。这种活泼的心境，只有用望远镜观察过辽阔天空、用显微镜观察过微细生活的人，才能深刻体会。这种科学的修养，就是任叔永所说的科学的人生观的可能。我所说的引导人走向圆满的人生初行，也只是让人先了解人生真相，并用逻辑和经验来训练思维与直觉的修养而已。人生初行的进一步，就是用瑜伽方法来扩充心理的感应，增加望远镜和显微镜无法触及的能力。

但现在的科学家往往不能实践他们所说的话，纵容欲望、发脾气，不能破除成见的直觉冲动，无法流露诚心和公道，导致受世俗诟病。这都是因为没有归向人生真相，不能战胜自己内心激发的烦恼和欲望。

我曾经说人生初行本来就是顺应人的本性，最容易做到的事。但不能践行，是因为从动物进化来的盲目直觉、内心的冲动，加上外界环境带来的无数恶习惯势力刺激，导致无法践行。所以，根本上必须透彻了解人生真相并归向它，才能稳住内心，战胜内外的烦恼干扰，从而相信因果报应，修习十善行。

即使孔子天分极高，有了今天西方人的成就，也还没达到断尽各种执着的初地菩萨境界，只是修行信心阶段的菩萨而已。如果直接专主于第二期的态度，也是不正当的。何况一般中国人实际上还没有达到西方人的成就呢。

中国的情况如此，印度外道等直接专主于第三期的人生态度，就更不正当了。所以，一般中国人以及大乘之外的一般印度人，他们的人生态度都是不正当的，包含了很多没有经过理智排查的迷误。

走得久了发现走不通，还得折回来用狭义或广义的科学方法。丁在君也说，因为用那种超越的方法的人，走了几年还是回到了原地，出不了自己制造出来的那个圈子。所以我对于救济西方人今世的偏见，是要用科学方法，在人得到发现之后，以大乘佛法的人生初行来引导，而不是用中国孔老的旧学说，或者其他宗教外道和小乘的方法。

至于梁漱溟所说的横向分成三地、各走一路的三种人生态度，根本是不可能的事。换句话说，人生只有一条路，就是通过狭义和广义的科学方法，浩浩荡荡地向前进，最终达到人生的圆满结局。并没有什么第二、第三路向。所谓的第二、第三路向，只不过是错误且迂回的弯路而已。

我对梁先生的话还有一处要批评的，就是他知识论里说的“直觉”。他说：

受、想这两个心理活动对意味的认识就是直觉，他的意思恐怕是模仿以前知觉概念的说法。所以从现量的感觉，他的意思恐怕是只承认前五识的感觉现量，却忘了第六识、第八识以及果位上四智的现量。从现量到比量的抽象概念中间，还须有一个直觉的阶段，单靠现量和比量是不成功的，这个话是我对唯识家的修订。

所有美妙、好吃等等意味，都是人的直觉凭空添上去的。所以直觉就是非量。因为现量对于事物的本质是不增不减的，比量也是把种种感觉加以归纳综合，同样不增不减，得出抽象的意义。所以这两种认识所得的都是真的，虽然有时会出错，但错不在它们的本性。只有直觉是硬加在事物真实情况之上的，它的本性既然是虚妄的，所以叫非量。不过我们不用非量这个词而用直觉，是因为唯识家所说的非量，包括似现量和似比量，是个消极的名词，表示不出现量、比量之外的一种特殊心理作用，所以不如用直觉这个词更恰当。直觉又可以分为两种：一种是附在感觉上的，意思就是似现量；一种是附在理智上的，意思就是似比量。比如听见声音而得到妙味等等，是附在感觉上的直觉；比如读诗文所得到的妙味，这妙味起初并不附在墨字上，而是附在对文意的理解上，于是必须借助附在理智上的直觉才能得到它。只有像认识生活和认识自我时，才能看出第二种直觉的重要来。