---
title: "太虛大師全書．第十四編　支論 · 第三節　八正道"
description: "《太虚大师全书》第十四编支论，由近代佛教改革领袖释太虚于民国时期撰著。该书成于中国社会剧变、佛教面临转型之际，太虚大师以“人间佛教”思想为核，倡导佛教适应时代。本编收录其专题论文与短篇论著，内容涵盖佛学义理辨析、僧制改革、佛教与科学及社会关系等，体现大师融贯传统与现代的圆融智慧。作为太虚大师思想体系的重要组成，该编对研究近代佛教复兴运动、人间佛教理论建构具有核心文献价值，是理解中国佛教现代化进程的必读经典。"
url: "https://rushiwowen.co/r/cmpjjkr8v00fot1eleknzyww5"
---

### 第三節　八正道

八正道者，依上所觀現實真相，從自覺心能自由進化於善之一條正當道路，而解說之則有八義，非偏僻而平遍，非邪曲而端直，故謂之正。

一、正見：謂於現實真相有正確了知之見地，肅清違越於現實之唯神論、唯我論、唯物論、及由派生之一切迷謬知見，了然不復被其障蔽，卓然不復被其搖惑，此非改進教育而有最善之教育不為功，亦為教育所蘄響之正鵠。二、正欲，或正思惟：欲非不善，亦非是善，有善、不善，亦有非善不善。和合私心貪、瞋、癡、慢、邪見而起之欲，則謂之不善欲。和合正見及大公無私心——無貪、瞋、癡、慢——而起之欲，則謂善欲，亦曰正欲。欲望為人生一切事業之發動及推進機，須絕滅其邪惡而導進於正善，不當籠統壓抑使之萎縮。但如何謂之善？此當解釋。有利益於此時後時、自身他身之心身行動謂之善，反是、有損害於此時後時、自身他身之心身行動則謂之不善。有損害於此時自身而有利益於後時他身——他身指群眾——者，謂之準善，有利益於此時自身而有損害於後時他身者，謂之準不善。無何損害利益及但損害利益自身而無涉此時後時、他身之心身行動，謂之非善不善。而欲望之發動，於此當伴於正見之觀察，善則奮勉精進以行，不善則滅之不稍猶豫。善不善未自覺自決，則當考之現實真相，繩以正見而求解決，不可盲昧從事。孔子告顏回以復禮歸仁之道，亦惟此耳。三、正精進：放逸、懈惰、懶怠，最為人生進化於善而求自由之大障礙，故必撲滅一切放逸、懈怠、懶惰習尚，得正見、正欲擇善固執後，當繼之以勤勉奮發勇猛之大精進。如一狹士與萬人戰，大雄大力，不屈不撓。世之但以懶散、閑逸為清高者，是孔子所謂「飽食終日，無所用心」之朽木而已。四、正業，或正命：夫身安則道隆，欲得身安，必有正當資生事業之生活法。此根據上述現實之真相，不可利用其他動物以厚人生。但當用近代之科學方法，發明利用一切無生物、植物以厚生之正業，由是而得衣也、食也、住也、交通也、衛生也、體育也，皆此正業之果也。五、正語：言語文字為人生自心他心交通之利器，由此可收儲他心——古今人類——一切知見情意於自心，亦可放射自心一切知見情意於他心——今後人類——。然有心者各有其永續自覺之自由活動，不可強制，不可侵犯，若強制侵犯之，必生反應而還以強制侵犯加之於自心。故於他人以及人群，不可藉語言文字之利器以為侮弄欺罔，當為不粗惡之柔軟文語，不巧飾之質直文語，不挑唆之和悅文語，不虛妄之真實文語，是謂正語。人眾之和合為社會，基於人與人之信用，而人與人之信用樞紐於正語，正語失則人群之樞紐解，而社會分崩矣。六、正行：謂人與人之人群社會間，所有正當行為，亦即人類立身處世之道德、政治、法律也。據人各有心、不可強制侵犯之原則，及自心他心可以感應交通之原則，人當自治，亦當有公平之政治，此導之以德、齊之以禮——謂公平原則——之公平政治，謂之正行。七、正念：念者、謂習熟明記而憶念之也。根據正見所知宇宙人生真相而習熟明記之，且於起欲及精進與營業發語動行之間，時時憶念而不忘失，不令流于錯誤，是謂正念。八、正定：定謂心力集中，亦謂心一於境堅固安定。不流蕩於唯神等及其派生等邪僻迷謬之見，而能專心於現實之真相，是謂心力集中。於現實真相洞明契應而無復絲毫違越，是謂心一於境。顏回之「三月不違仁」近之，而究竟則唯佛陀矣。

此中正見、正念、正定、則為教育，然學齡教育注重於正見，而正念、正定、則待成人教育自修之。如佛陀之淨土學，亦修正念、正定之一種法門耳。正業則為經濟，正語、正行、則為政治，佛陀之律儀學屬之；此人生社會之三原素也。正欲、正精進、則發動推進此三原素而完成之者也。正念正定亦為教育，故人生自由社會之構成，發軔於教育而終于教育，不同帝國主義社會以教育為政治奴隸，共產主義社會以教育為經濟奴隸，斯其異也。