佛经部杂录
酉陽雜俎貝多出摩伽陀國長六七丈經冬不彫此樹有三種一者多羅娑(一曰婆)力叉貝多二者多梨婆(一曰娑)力叉貝多三者部婆(一曰娑)力叉多羅梨(一曰多梨貝多)並書其葉部闍一色取其皮畫之貝多是梵語漢翻為葉貝多婆(一曰娑)力叉者漢言樹葉也西域經書用此三種皮葉若能保護亦得五六百年
东坡志林近读六祖坛经指说法报化三身使人心开目明然尚少一喻试以眼喻见是法身能见是报身所见是化身何谓见是法身眼之见性非有非无无眼之人不免见黑眼枯睛亡见性不灭故云见是法身何谓能见是报身见性虽存眼根不具则不能见若能安养其根不为物障常使光明洞彻见性乃全故云能见是报身何谓所见是化身根性既全一弹指顷所见千万纵横变化俱是妙用故云所见是化身此喻既立三身愈明如此是否
观音经云呪诅诸毒药所欲害身者念彼观音力还着于本人东坡居士曰观音慈悲者也今人遭呪诅念观音之力而使还着于本人则岂观音之心哉今改之曰呪诅诸毒药所欲害身者念彼观音力两家总没事
试笔妙论精言不以多为贵而人非聪明不能达其义余尝听人读佛书每数十万言而溺其说者以为欲晓愚下人故如此尔然则六经简要愚下人独不得晓耶
避暑录话释氏论佛菩萨号皆以南谟冠之自不能言其义夷狄谓拜为膜音模穆天子传膜拜而受盖三代已有此称若云居南方而拜尔既讹为谟又因之为南无南摩后汉楚王英传伊蒲塞之馔伊蒲塞即梵语优婆塞时佛语犹未至中国盖西域之译云然如身毒与天竺其国名尚讹况于语乎
栾城遗言公语韩子苍云学者观儒书至于佛书亦可多读知其器能也
佛祖綂纪佛经制卍字为如来吉祥万德之所集音之为万
议遇藏只贮藏之义狐兔穴居例名藏老耼为周守藏吏名柱下史藏乃藏书所汉东观藏书号柱史藏室书所在也释道法其制度佛经遂为二氏之私今复以事祈禳岂以经典所在福可集乎
刘向列传序言仙者一百四十六人而七十四人已见佛经向成哀时人其言如此则前汉有佛经矣向又曰今览载籍往见经洪庆善因言周时义流释典按列子仲尼篇曰西方之人有圣者焉详御寇郑人在孔子后孟子先其时已说西方圣人则佛传中国晚周也
珍珠船楞严经似一器中倾出复入一器中
佛祖通载伊川曰看华严经不如看一艮卦
贤奕真西山曰余自少读普门品虽未能深解其义然常以意测之曰此佛氏之寓言也昔唐李文公问药山禅师曰如何是恶风吹舩飘落鬼国师曰李翱小子问此何为文公怒形于色师笑曰发此嗔恚心便是黑风吹舩飘入鬼国也呀药山可谓善启发人矣以是推之则知利欲炽然即是火坑贪爱沉溺便是苦海一念清净烈燄成池一念警觉舩到彼岸灾患缠缚随处而安我无畏怖如械自脱恶人侵凌待以横逆我无忿嫉如兽自奔读是经者作如是观则知普陀大士真实为人非浪语者
玉堂漫笔世言大藏经五千四十八卷此自唐开元间总结经律论之目至贞元间又增新经二百余卷宋至道以后惟净所译新经又九千五百余卷予见南宋藏经与元藏亦不同而本朝藏经又添入元僧以后诸人文字而卷数仍旧岂亦有添灭欤
病榻手欥佛书以一条为一则洪景卢容斋随笔史绳祖学斋呫哔用之佛典又云多罗叶书凡有二百四十䌸䌸古绢字亦借为卷也
竹窗随笔有俗士聚诸少小沙弥讲庄子大言曰南华义胜首楞严一时缁流及居士辈无斥其非者夫南华于世书诚为高妙而谓胜楞严何可笑之甚也士固村学究其品猥细不足较其言亦无旨趣不足辩独恐悮诸沙弥耳然诸沙弥稍明敏者久当自知如言鍮胜黄金以诳小儿小儿既长必唾其面矣
或曰庄子义则劣矣其文元旷疎逸可喜可愕佛经所未有也诸为古文辞及举子业者咸靡然宗之则何如曰佛经者所谓至辞无文者也而与世人较文是阳春与百卉争颜色也置勿论子欲论文不有六经四子在乎而大成于孔子吾试论之孔子之文正大而光明日月也彼南华佳者如繁星掣电劣者如野烧也孔子之文渟蓄而汪洋河海也彼南华佳者如瀑泉惊涛劣者如乱流也孔子之文融粹而温润良玉也彼南华佳者如水晶琉璃劣者如珉珂珷玞也孔子之文切近而精实五谷也彼南华佳者如安南之荔大宛之葡萄劣者如未熟之梨与柿也此其大较也业文者宜何师也而况乎为僧者之不以文为业也
曰古尊宿疏经造论有引庄子语者何也曰震旦之书周孔老庄为最矣佛经来自五天欲借此间语而发明不是之引而将谁引然多用其言不尽用其义仿佛而已矣盖稍似而非真是也南人之北北人不知舟指其车而晓之曰吾舟之载物而致远犹此方之车也借车明舟而非以车为舟也
嘉兴府志楞严讲寺藏经巨细毕举千函万帙自佛教入中国来未有刻成方册若此之备者可谓盛矣或谓专利于流通滥觞于语录司世教者虑其不终然真经大藏炳如日星岂为物败哉惟是儒书散佚谁为裒集者抚兹浩叹