老君曰：“天地媾精，阴阳布化，万物以生。承其宿业，分灵道一。父母和合，人受其生。始，一月为胞，精血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月阳神为三魂，动而生也。四月阴灵为七魄，静镇形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋灵也。七月，七精开窍，通光明也。八月，八景神具，降真灵也。九月，宫室罗布，以定精也。十月气足，万象成也。元和哺食，时不停也。
老子说：“天地阴阳交合，阴阳之气散布开来，万物因此生长。万物各自承接着前世留下的因果业力，从大道中分得一点灵性。父母交合，人就这样受孕而生。起初，第一个月叫胞，是精血凝结而成的。第二个月成胎，开始有了胚胎的雏形。第三个月，阳神化为三魂，人开始有了动的生机。第四个月，阴灵化为七魄，安静地镇守形体。第五个月，五行分别归入五脏，用来安定神魂。第六个月，六律确定六腑的功能，用来滋养灵性。第七个月，七精打开七窍，让人能通光明。第八个月，八景神齐全，真灵降临。第九个月，身体宫室布置周全，用来固定精气。第十个月，气足了，万事万物都成形了。元和之气喂养着胎儿，一刻也不停歇。
太一帝君在头，曰泥丸君，总众神也。照生识神，人之魂也。司命处心，纳生元也。无英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住脐，保精根也。照诸百节，生百神也。所以周身，神不空也。元气入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。运动住止，关其心也。所以谓生，有由然也。予内观之，历历分也。
太一帝君住在人的头部，叫泥丸君，总管全身所有的神。它化生出识神，这就是人的魂。司命神住在心脏，负责吸纳生命的元气。无英神住在左边，管着三魂。白元神住在右边，管着七魄。桃孩神住在肚脐，守护精气的根本。它还能照亮全身各个关节，生出百神。所以全身上下，神无处不在。元气从鼻子吸进来，一直灌到泥丸宫。所以人的精神明亮，身体也稳固安康。一举一动、行住坐卧，都由心来掌控。人之所以能活着，是有它的道理在的。我用内观的方法去看，一切都清清楚楚、明明白白。
心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心则神也，变化不测，故无定形。所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心，所以字殊，随处名也。心者，火也，南方太阳之精，主火。上为荧惑，下应心也。色赤，三叶如莲花，神明依泊，从所名也。其神也，非青非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方。变化莫测，混合阴阳。大包天地，细入毫芒。制之则正，放之则狂。清净则生，浊躁则亡。明照八表，暗迷一方。但能虚寂，生道自常。永保无为，其身则昌也。以其无形，莫之能名，祸福吉凶，悉由之矣。所以圣人，立君臣，明赏罚。置官僚，制法度，正以教人。人以难伏，唯在于心，心若清净，则万祸不生。所以流浪生死，沉沦恶道，皆由心也。妄想憎爱，取舍去来，染着聚结，渐自缠绕，转转系缚，不能解脱，便至灭亡。由如牛马，引重趋泥，转增陷没，不能自出，遂至于死。人亦如是，始生之时，神元清静，湛然无杂。既受纳有，形染六情，眼则贪色，耳则殢声，口则耽味，鼻则受馨，意随健羡，身欲肥轻，从此流浪，莫能自悟。圣人慈念，设法教化，使内观己身，澄其心也。”
心，就是约束的意思，是全身的主宰。心能管住自己，让身体和精神都不走上邪路。心就是神，变化莫测，所以没有固定的形状。五脏各自藏着一种神：魂藏在肝里，魄藏在肺里，精藏在肾里，志藏在脾里，神藏在心里。名字不同，是因为所在的地方不同才这么叫的。心属火，是南方太阳的精华，主管火。在天上对应荧惑星，在人体对应心脏。颜色是红的，分成三瓣像莲花，神明就安住在里面，因此得了这个名字。这个神，说它青也不是，黄也不是；说它大也不是，小也不是；短也不是，长也不是；弯也不是，直也不是；软也不是，硬也不是；厚也不是，薄也不是；圆也不是，方也不是。变化无穷，阴阳混在一起。大起来能包住天地，小起来能钻进毫毛尖里。管住它就端正，放任它就疯狂。清净就活，污浊躁动就死。明亮时能照遍八方，昏暗时连一个角落都看不清。只要能保持空灵寂静，生命之道自然长久。永远守住无为，身体就兴旺。因为它没有形状，没人能给它起名字，祸福吉凶，全由它决定。所以圣人设立君臣，明确赏罚，设置百官，制定法度，用正道来教化人。人最难降伏的，就是自己的心。心如果清净，什么灾祸都不会生出来。人在生死里轮回流浪，沉沦在恶道中，全都是因为这颗心。胡思乱想、憎恨喜爱、取舍来去，沾染执着、越聚越多，慢慢把自己缠住，越缠越紧，解不开，就到了灭亡的地步。就像牛马拉着重物往泥里走，越陷越深，自己出不来，最后就死了。人也一样，刚出生的时候，神元清净，清澈没有杂质。可一旦接受了外物，身体就被六种欲望染上：眼睛贪图美色，耳朵沉迷声音，嘴巴贪恋味道，鼻子贪闻香气，意念跟着羡慕追逐，身体想要肥美轻快。从此就流浪下去，没人能自己醒悟。圣人慈悲，设立方法来教化人，让人向内观察自己的身体，把心澄清下来。
老君曰：“谛观此身，从虚无中来。因缘运会，积精聚气，乘业降神，和合受生，法天像地，含阴吐阳，分错五行，以应四时。眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列宫阙，安置精神。万物之中，人最为灵。性命合道，人当爱之。内观其身，惟人尊焉。而不自贵，妄染诸尘，不净臭秽，浊乱形神。熟观物我，何疏何亲。守道长生，为善保真。世愚役役，徒自苦辛也。”
老君说：“你仔细看看这个身体，它是从虚无中来的。各种条件凑到一起，精气慢慢积聚，带着业力投下神魂，阴阳和合就受了生。它效法天、模仿地，含着阴、吐着阳，五行交错分布，对应着四季。眼睛像日月，头发像星辰，眉毛像华盖，头顶像昆仑山，身体里布置着宫阙，安放着精神。万物之中，人最有灵性。性命与道相合，人应当珍惜它。往内观察自己的身体，只有人最尊贵。可人却不看重自己，胡乱沾染各种尘垢，弄得又脏又臭，把形体和精神都搅浑了。你仔细看看外物和自己，到底哪个疏远哪个亲近。守住道就能长生，做善事就能保住真性。世上那些愚人忙忙碌碌，只是白白让自己受苦罢了。”
老君曰：“从道受分，谓之命；自一禀形，谓之性。所以任物，谓之心。心有所忆，谓之意。意之所出，谓之志。事无不知，谓之智。智周万物，谓之慧。动而营身，谓之魂。静而镇形，谓之魄。流行骨肉，谓之血。保神养气，谓之精。气清而驶，谓之荣。气浊而迟，谓之卫。总括百神，谓之身。万象备见，谓之形。块然有阂，谓之质。状貌可则谓之体，大小有分谓之躯。众思不测，谓之神。邈然应化，谓之灵。气来入身，谓之生。神去于身，谓之死。所以通生，谓之道。道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生。在人之身，则为神明，所谓心也。所以教人修道，则修心也。教人修心，则修道也。道不可见，因生而明之。生不可常，用道以守之。若生亡则道废，道废则生亡。生道合一，则长生不死，羽化神仙。人不能长保者，以其不能内观于心故也。内观不遗，生道长存。”
老君说：“从道那里领受的那份，叫做命；从最初一点元气里成形，叫做性。用来应对万物的那个东西，叫做心。心里有所记挂，叫做意。意往外发出来，叫做志。什么事都明白，叫做智。智慧能周全地照见万物，叫做慧。动起来经营身体的，叫做魂。静下来镇守形体的，叫做魄。在骨肉之间流动的，叫做血。守住神、养住气的，叫做精。气清而流得快的，叫做荣。气浊而流得慢的，叫做卫。把上百种神都统管起来的，叫做身。万事万物的样子都显现出来，叫做形。像一块硬东西那样有阻碍的，叫做质。长相模样可以照着描画的，叫做体。大小有分别的，叫做躯。各种思虑深得摸不透的，叫做神。远远地就能感应变化的，叫做灵。气进到身体里来，叫做生。神离开身体走了，叫做死。能让生贯通下去的，叫做道。道这个东西，存在却没有形状，没有形状却有情意，变化得摸不透，能通神、能生养万物。落在人的身上，就是神明，也就是所谓的心。所以教人修道，就是修心。教人修心，就是修道。道看不见，得借着生来显明它。生不能长久，得用道来守住它。如果生没了，道也就废了；道废了，生也就没了。生和道合在一起，就能长生不死，脱胎换骨成神仙。人不能长久保住生，就是因为不能往内观看自己的心。往内观看而不漏掉，生和道就能长久存在。”
老君曰：“人所以流浪恶道，沉沦滓秽，缘六情起妄，而生六识，六识分别，系缚憎爱，去来取舍，染着烦恼，与道长隔。所以内观六识，因起六欲。欲从何起？欲自识起。识从何起？识自欲起。妄想颠倒，而生有识。亦曰自然，又名无为。本来虚静，元无有识。有识分别，起诸邪见。邪见既兴，尽是烦恼。展转系缚，流浪生死，永失于道矣。”
老君说：“人之所以在恶道里流浪，沉沦在污浊之中，就是因为六种情欲生出妄念，从而产生了六种意识。六种意识一分别，就被憎恨和喜爱绑住了，来来去去，取这个舍那个，沾染上烦恼，跟道就永远隔开了。所以要向内观察六种意识，因为它们会引发六种欲望。欲望从哪里来？欲望从意识里来。意识从哪里来？意识从欲望里来。妄想颠倒，才产生了意识。这也叫自然，也叫无为。本来虚空清净，根本就没有什么意识。有了意识去分别，就生出各种错误的见解。错误见解一起来，全都是烦恼。翻来覆去地被绑住，在生死里流浪，永远失去了道。”
老君曰：“道无生死，而形有生死。所以言生死者，属形不属道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，则长存不亡也。又曰：人能常清静其心，则道自来居。道自来居，则神明存身。神明存身，则生不亡也。人常欲生，而不能虚心，人常恶死，而不能保神。亦犹欲贵，而不用道；欲富，而不求宝；欲速，而足不行；欲肥，而食不饱也。”
老君说：“道没有生也没有死，只有形体才有生有死。之所以说生死，说的是形体，不是道。形体之所以能生，是因为得到了道。形体之所以会死，是因为失去了道。人如果能保住生命、守住道，就能长久存在、不会消亡。又说：人如果能经常让自己的心保持清静，道自然就会来居住。道自然来居住，神明就留在身上。神明留在身上，生命就不会消亡。人常常想活着，却不能让自己的心空下来；人常常怕死，却不能保住自己的神。这就像想地位高，却不走正道；想发财，却不寻找宝物；想快点儿到，却不肯迈步；想长胖，却不好好吃饭一样。”
老君曰：“道以心得，心以道明。心明则道降，道降则心通。神明之在身，犹火之因卮也。明从火起，火自炷发。炷因油润，油藉卮停。四者若废，明何生焉。亦如明缘神照，神托心存。水由形有，形以道全。一物不足，明何依焉？所以谓之神明者，眼见耳闻，意知心觉，分别物理，细微悉知，由神以明，故曰神明也。”
老君说：“道要靠心去领悟，心要靠道来照亮。心一旦明亮了，道就会降临；道降临了，心就通达了。神明存在于身体里，就像火光依赖于灯盏一样。光亮从火中产生，火从灯芯发出。灯芯靠油来滋润，油靠灯盏来盛放。这四样东西如果缺了，光亮从哪里来呢？同样，光明依靠神明的照耀，神明依托心的存在。水因为有了形体才存在，形体因为有了道才完整。只要有一样东西不足，光明还能依靠什么呢？之所以叫它神明，是因为眼睛能看、耳朵能听、意识能感知、心能觉察，能分辨万物的道理，再细微的东西都能知道，这都是靠神明才明亮的，所以叫做神明。”
老君曰：“所以言虚心者，遣其实也；无心者，除其有也；定心者，令不动也；安心者，使不危也；静心者，令不乱也；正心者，使不邪也；清心者，使不浊也；净心者，使不秽也。此皆以有，令使除也。四见者，心直者，不反复也。心平者，无高低也。心明者，无暗昧也。心通者，无窒碍也。此皆本自照者也。粗言数语，余可思也。”
老君说：“我为什么讲要虚心呢？就是要把心里塞满的那些乱七八糟的东西倒出去。什么叫无心呢？就是把心里执着的那些念头放下。什么叫定心呢？就是让心不再乱动。什么叫安心呢？就是让心不感到危险恐惧。什么叫静心呢？就是让心不混乱。什么叫正心呢？就是让心不走歪路。什么叫清心呢？就是让心不浑浊。什么叫净心呢？就是让心不肮脏。这些都是针对心里有东西的情况，让你把那些东西清除掉。再说四种见地：心直，就是不再翻来覆去犹豫不决。心平，就是没有高高低低的分别。心明，就是没有糊涂昏暗。心通，就是没有堵塞障碍。这些都是心本来就具备的观照能力。我粗略说这么几句，剩下的你们自己去体会吧。”
老君曰：“知道易，信一作「通」道难。信一作「通」道易，行道难。行道易，得道难。得道易，守道难。守而不失，乃常存也。”
老子说：“明白道理容易，真正相信道理难。相信道理容易，照着去做难。照着去做容易，真正有所得难。真正有所得容易，守住它难。守住了不丢掉，才能长久存在。”
老君曰：“道也者，不可言传口授而得之。常虚心静神，道自来居。愚者不知，劳其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈远，而神愈悲。背道求道，当慎择焉。”
老子说：“道这个东西，没法靠嘴说、靠人教就能得到。你要常常让心里空空的，让精神安静下来，道自己就会来住下。笨人不懂这个道理，把身体累得够呛，把心里折腾得痛苦，把意志当牛马使唤，把精神搞得烦躁不安，结果道离他越来越远，精神也越来越悲哀。背着道去找道，这种人可得好好想想自己选的路。”
老君曰：“道贵长存，保神固根。精气不散，纯白不分。形神合道，飞升昆仑。先天以生，后天以存。出入无间，不由其门。吹阴煦阳，制魄拘魂。亿岁眷属，千载子孙。黄尘四起，骑羊真人。金堂玉室，送故迎新。”
老子说：“道最珍贵的地方，就是能长久存在，保住精神，稳固根基。精和气不散掉，纯洁的本性就不会被分割。形体和精神与道合一，就能飞升到昆仑山。在先天中出生，在后天中存活。出入没有间隙，不经过门户。调和阴阳，控制魂魄。亿年的亲眷，千载的子孙。黄尘四处飞扬，骑羊的真人。金堂玉室，送走旧的迎来新的。”
老君曰：“内观之道，静神定心。乱想不起，邪妄不侵。固身及物，闭目思寻。表里虚寂，神道微深。外藏万境，内察一心。了然明静，静乱俱息。念念相系，深根宁极。湛然常住，杳冥难测。忧患永消，是非莫识。”
老君说：“向内观察的方法，就是让精神安静下来，让心思稳定下来。乱七八糟的念头不起来，邪念妄想就侵扰不了你。守住自己的身体，也守住外面的事物，闭上眼睛，用心去体会。里里外外都空灵寂静，精神世界微妙又深远。外面藏着万千景象，内心只专注观察自己的心。清清楚楚，明明白白，安静又清明，不管是静还是乱，全都平息了。一个念头接着一个念头，根扎得很深，安稳到了极点。清清明明，一直都在，深远得让人摸不透。忧愁祸患永远消失了，是非对错也分不清了。”
老君曰：“吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持。千经万术，惟在心也。”
老子说：“我不是天生的圣人，是靠后天学习才领悟了大道的。所以我追求大道的时候，什么方法都愿意接受和坚持。千千万万的经典和法术，说到底，关键都在自己的心里。”