六祖大师法宝坛经曹溪原本
(原本（原）順治壬辰秀水王起隆等校刻本。此為元宗寶改編以前之曹溪原本。明成化七年重刻於曹溪．萬曆元年李材再刻．萬曆四十四年匡廬法雲寺又有復刻。此本即據李本重刻者。末有王起隆等諸跋．足正宗寶之非。考壇經向來異本甚多。當時筆錄．弟子異詞。宗寶以前．流傳非一。此本與上燉煌興聖二本並為近古可珍。而以此本最為整飭。即宗寶改編之本．前後入藏及經坊流通者．亦所在有異。而以徑山本為得宗寶之實。如明藏雖題宗寶．而無其品目．且亦無其自謂增入之請益機緣．字句亦大異徑山。清藏改題法海．又載李材之序．實仍是明藏之本．非李材所刻之本也。今得此本．與燉煌興聖鼎足流傳．再參以宗寶之本．使壇經一書之異同本末．大略可循．亦足貴矣。日本宮內省圖書寮藏一寫本．與此完全同本。而字句偶有小異。當係歷經傳刻而然。茲取以校勘焉。)
(原本是清朝顺治壬辰年秀水王起隆等人校刻的本子。这是元代宗宝改编以前的曹溪原本，明朝成化七年重新刻于曹溪，万历元年李材再次刻印，万历四十四年匡庐法云寺又有复刻。这个本子就是根据李材本重新刻的，末尾有王起隆等人的几篇跋文，足以证明它不是宗宝改编的本子。考查《坛经》向来异本很多，当时笔录的弟子们用词各有不同，宗宝以前流传的本子不止一种。这个本子与上方的敦煌本、兴圣本都属于接近古本的版本，很可贵，而其中以这个本子最为整齐。即使是宗宝改编的本子，前后收入藏经以及经坊流通的也各处有异，而以径山本最得宗宝的真貌。比如明藏虽然题作宗宝本，却没有那些品目，也没有宗宝自称增入的请益机缘，字句也大不相同。径山清藏改题作法海本，又载有李材的序，实际上仍是明藏的本子，并非李材所刻的本子。如今得到这个本子，与敦煌本、兴圣本鼎足流传，再参考宗宝的本子，使《坛经》一书的异同本末大致可以追寻，也就很可贵了。日本宫内省图书寮藏有一个写本，与这个本子完全相同，只是字句偶尔有小差异，应当是历经传刻造成的，现在取来用作校勘。)
(校本（宮）日本宮內省圖書寮藏寫本。據大正藏。字句異處．以校字識之。)
(校对用的本子是日本宫内省图书寮收藏的手抄本，根据《大正藏》里字句不同的地方，用校字标出来。)