般若波罗蜜多心经注解

天地形成已久，万物完备周全，治理百姓的是君主，养育百姓的是法则。以三纲五常昭示天下，又以五刑辅助教化。有些凶顽之徒不遵循教导，常有自投水火之举，始终不知悔改。这些凶顽之人不仅中国有，普天之下莫不如此。西域曾诞生佛陀，号称释迦。这位佛陀修行深厚，誓愿宏大，始终不二，于是超脱世间苦难。他的教法讲求仁慈忍辱，以明心见性为宗旨。秉持此道，意在使人人皆能利益众生。现今之人，不知佛法真谛，常说法门空幻不实，如何能引导君子、教化小人？依朕看来并非如此。佛法真实不虚，正是要去除愚迷之虚妄，建立本心之真实。佛陀特意苦行示现，以独特教法立名，为众生说苦谛。当年佛陀在世时，随从听法者皆为聪慧之士，所演说的正是三纲五常的性理。闻法之人皆获福报。佛陀涅槃后，其教法传入中国。间或有聪慧之人，演说人天小果，尚能化凶顽为良善；何况那些通达大乘、深明宗旨的智者呢！如《心经》常言"空"不言"实"，所说的"空"是相空。除空之外，所存者乃是本性。相空有六种：口说相空、眼观色相空、耳闻声相空、鼻嗅香相空、舌尝味相空、身受乐相空。这六种空相又非真实之空，乃是妄想所生的空相。此空相迷惑世人，贻祸古今，使人愈陷愈深。前代帝王如周穆王、汉武帝、唐玄宗、梁武帝、北魏太武帝、李后主、宋徽宗等，皆因此空相迷惑，几失天下。他们荒废国政，梁武帝、宋徽宗甚至因此丧命，都是因妄想飞升佛国所致。其实佛国乐土并非渺茫，此种快乐世间本有。只因人性贪婪而不自觉，反去追求虚幻之乐。人世间的佛国乐土是什么？就如国君王侯，若能不作恶事，善守本分，这不就是佛国吗？若不能持守本分而虚伪行事，起妄想之心，便会堕入空虚之境，故有此等空相。富人被此空相缠缚，则淫欲丛生而败家；穷人被缠缚，则诈伪百出而丧身；贤者被缠缚，则失仁人君子之风；僧道被缠缚，则不能明心见性。所以本经名为《心经》，正是要去除心中邪念，归于正道。岂是佛教妄言？朕特此阐述，使智者观察天地覆载、日月运行之理，明辨虚实取舍。保全性命者当如何？若取正道、守正法，岂非佛法之妙哉！色空之玄奥啊！

根据施护译本，世尊在灵鹫山中，进入甚深光明境界，宣说正法三摩地。舍利子向观自在菩萨请教：若有人想修学甚深般若法门，应当如何修学？观自在菩萨便宣说了这部经典。此经是世尊所说大部般若经的精华，可知菩萨所说即是佛说。此经传至中国共有五种译本，现采用玄奘译本，因该译本在中国最为盛行。般若为梵语，汉语称作智慧。波罗蜜多为梵语，汉语意为到达彼岸。众生因迷失智慧本性，沉沦生死，称为此岸；菩萨通过修习般若，觉悟智慧本性，抵达涅槃，称为彼岸。所谓心，是指般若心，这般若心人人本具。宣说此经，是为让众生断除妄心，显发本有佛性。经即是法，是永恒真理。此经以单一法门为名，以诸法实相为体，以观照般若为宗，以济度苦难为用，以大乘佛法为教相。这五个方面，都是经中要阐明的宗旨。所谓单法，即般若波罗蜜多。所谓实相，即诸法空性。所谓观照，即照见五蕴皆空。所谓度苦，即度脱一切苦难。所谓大乘，即菩萨所修甚深般若。

观世音菩萨在深入修行智慧到彼岸时。

观自在是能够修行般若的菩萨。般若波罗蜜多是菩萨所修的法门。菩萨运用般若的观照智慧，看清自心清净圆满没有障碍，所以称为自在。这是菩萨自己的修行。菩萨又想到世间受苦的众生，让他们也修习这个法门，改恶向善、离苦得乐都能自在。这是菩萨度化他人。菩萨是梵语菩提萨埵的简称，汉语意思是觉悟众生。简称为菩萨是省略说法。行就是修行。深般若是指实相般若。这不是初发心智慧浅薄的人能观照的，所以称为深。时是指菩萨修行般若的时候。

看透五蕴都是空的，就能解脱一切苦难。

照指的是观照。五蕴指的是色、受、想、行、识。蕴的意思是积聚。空指的是真空。色指的是色身。受指的是领纳感受。想指的是思想念头。行指的是造作行为。识指的是分别判断。识就是心王，受想行属于心所。度指的是度脱。一切苦厄指的是世间种种苦难。菩萨因为观照五蕴的空寂本质，从而远离生死之苦。又怜悯沉迷众生颠倒妄想，违背天理扰乱伦常、不忠不孝、犯十恶五逆之罪而遭受种种苦难，所以宣说这部般若法门，让他们修习都能获得解脱。以上这段是阿难结集法藏时，叙述观自在菩萨度化众生的功德行持。这是别序部分。下面从舍利子开始的部分，才是观自在菩萨回答舍利子提问的内容。

舍利弗啊！

舍利子是佛陀的弟子，智慧最为出众。因为他替众人提问，所以菩萨叫他的名字来回答。

物质现象与空性没有差别，空性与物质现象也没有差别。物质现象就是空性，空性就是物质现象。感受、认知、心行、意识也都是如此。

物质形态是由四大元素构成的虚幻假象，空性则是般若智慧所证悟的终极真理。众生因为迷失了真空真理，所以执着于虚幻的物质，就像水凝结成冰。菩萨通过修习般若观照智慧，明白虚幻物质即是真空实相，如同将冰融化为水。其实物质与空性的本质并无差别，所以说物质不异于空性、空性不异于物质，就像冰不异于水、水不异于冰。又担心愚钝的众生不能理解，仍然执着于物质与空性的分别见解，所以进一步说明物质就是空性、空性就是物质，如同冰就是水、水就是冰。受想行识等一切精神现象也都是如此。这是整部经文的精要，是般若智慧的核心。

舍利子啊，一切事物的本质都是空性，没有生起也没有消失，没有污垢也没有清净，不会增加也不会减少。

这些法，指的是前面说的五蕴。空相，就是真实的空性实相。菩萨又告诉舍利子说：既然明白了一切法当下就是真实的空性实相，实相的本体本来就没有生灭。既然没有生灭，怎么会有垢染和清净？既然没有垢染和清净，怎么会有增加和减少呢？

因此，在空性中没有物质，没有感受、思想、行为和意识。

在这真实空的实相中，既不能用生灭、垢净、增减来探求，所以总结说没有色、受、想、行、识，无就是空。

没有眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体和意识，没有颜色、声音、气味、味道、触感和事物。

在真实空性的本质中，既没有五种构成身心的要素，也没有六种感官和六种外境。这就是十二处的空性。

没有眼睛所见的境界，直到没有意识所感知的境界。

既没有十二入，也没有十八界。所谓十八界，就是六根、六尘、六识。乃至这个词，是列举开头和结尾而省略中间的意思。前面说的五蕴、十二入、十八界，都不超出色和心这两个方面。对执迷于心较重的人说五蕴，对执迷于色较重的人说十二入，对色和心都执迷的人说十八界。以上三类法门，修行的人根据自身根性，只要修习其中一类就能觉悟。

没有无明，也没有无明的消失；直到没有老死，也没有老死的消失。

这是关于十二因缘的空性。无明就是愚痴昏暗。指对本性的真相不能明白，不是懵懂无知，而是违背真理强行觉知。所谓没有无明等，是说菩萨用般若智慧观察这无明，其本质是空，没有生灭相，所以说没有无明，也没有无明的灭尽。乃至没有老死，也没有老死的灭尽，意思与前面相同，只是举出开头和结尾而省略了中间部分。生相，如《法华经》说的"无明缘行，乃至生缘老死"。灭相，如经中说的"无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭"。十二因缘也叫十二有支。一是无明，也叫烦恼。二是行，指造作各种业。这两支是过去所作的因。三是识，指生起妄念，最初投托母胎。四是名色，指投胎后生出各种根身形体。五是六入，指在胎中形成六根。六是触，指出胎后六根接触六尘。七是受，指领纳世间好坏等事。这五支是现在所受的果。八是爱，指贪染五欲等事。九是取，指对各种境界生起执取心。十是有作，指有漏的因，能招感未来的果。这三支是现在所作的因。十一是生，指受未来五蕴之身。十二是老死，指未来的身体衰老死亡。这两支是来世要受的果。这十二因缘，涵盖三世因果，辗转相依如同轮子旋转没有停息。一切众生迷惑不知，实在可悲。这本是缘觉之人所观的境界，大乘菩萨透彻观照这境界都没有真实自性，所以说没有。

没有痛苦，没有痛苦的起因，没有痛苦的止息，没有通向止息的道路。

没有苦集灭道，是指观察四谛清净。苦就是生死苦果，集是烦恼业因，这两者是世间的法。灭是涅槃乐果，道是修行乐因，这两者是出世间的法。说这四谛，是为了让众生知道苦、断除集、向往灭、修行道，从而离苦得乐。这原本是声闻乘人所观想的境界，大乘菩萨则照见此境本质空寂，所以说没有。

没有智慧，也没有所得。

智慧，指的是般若智慧。大乘菩萨用智慧观照境界时，既没有五蕴也没有四谛等一切法相，这就是人与法都空寂、境界与智慧一起消失的状态，如同病好了就忘记药一样，所以说没有智慧也没有什么可得到的。

因为一无所得。

这段话承接前文，开启后文。

菩萨依照般若波罗蜜多，内心没有牵挂障碍。因为没有牵挂障碍，就没有恐惧害怕，远离一切错误虚幻的念头，最终达到涅槃境界。

菩提萨埵是指能修行的人。般若波罗蜜多是所依据的法门。菩萨依照这般若法门修行学习，功夫成就道理显现，因此心中没有业力束缚。由于没有业力束缚，就没有生死的恐惧。既然没有生死恐惧，就没有颠倒烦恼。这三种障碍消除后，三种功德就显现出来，所以称为究竟涅槃。涅槃在梵语中称为摩诃般涅槃那，汉语称为大灭度，大指法身、灭指解脱、度指般若。这三种功德并非另有所指，就是那三种障碍转化而来，迷惑时为三障、觉悟时为三德，所谓生死即是法身、烦恼即是般若、业力即是解脱。虽然障碍即是功德，但若没有般若的功德力用就不能显现，好比打磨铜镜，污垢除尽光明自现。正是这个道理。

过去、现在、未来的一切佛，都是依照般若波罗蜜多的智慧，才证得了无上正等正觉。

三世指的是过去、未来和现在。阿耨多罗三藐三菩提，汉语称为无上正等正觉。这里说的不仅是菩萨这样修行证悟，一切诸佛也都是通过修习般若智慧而成就正觉的。

由此可知，般若波罗蜜多是无比神奇的咒语，是无比光明的咒语，是至高无上的咒语，是无与伦比的咒语。

前面是显说般若，后面是密说般若。既然已经显说，为什么还要密说呢？这是因为众生的根器不同，领受方式有差异的缘故。四种咒语，是说般若的功用：能破除魔障称为大神咒，能灭除愚痴黑暗称为大明咒，能彰显至高真理称为无上咒，达到绝妙觉悟境界无可比拟的称为无等等咒。

能够消除所有痛苦，真实不假。

这种智慧的功用极其广大，能消除痛苦获得快乐，这是确定无疑的，让众生都能相信接受并奉行实践。

因此宣说般若波罗蜜多咒。咒语如下：

去吧去吧，到彼岸去吧，大家都到彼岸去吧，愿众生都觉悟成就。

以上是秘密宣说的般若。这是五种不翻译的情况之一。因为咒语是诸佛的密语，并非凡夫所能理解。《法华经疏》说咒语是鬼神王的名号，称诵其王名则部众敬奉主上，所以能降伏一切鬼怪。或者说咒语如同军中密令，口令相符便畅通无阻。再者咒语即是誓愿，如同细腰蜂祈愿青虫变得像自己。诸佛菩萨宣说神咒，愿一切众生都能如我般成就正觉。能持诵此咒者，所有愿求无不圆满。