中論卷第二
龍樹菩薩造梵志青目釋
姚秦三藏鳩摩羅什譯
觀三相品第七(三十五偈)
問曰：經說有為法有三相：生、住、滅。萬物以生法生、以住法住、以滅法滅，是故有諸法。
答曰：不爾。何以故？三相無決定故。是三相為是有為能作有為相？為是無為能作有為相？二俱不然。何以故？
「若生是有為， 則應有三相；
若生是無為， 何名有為相？」
若生是有為，應有三相生住滅。是事不然。何以故？共相違故。相違者，生相應生法、住相應住法、滅相應滅法。若法生時，不應有住、滅相違法。一時則不然，如明闇不俱。以是故，生不應是有為法；住、滅相亦應如是。
問曰：若生非有為，若是無為，有何咎？
答曰：若生是無為，云何能為有為法作相。何以故？無為法無性故。因滅有為名無為，是故說不生不滅名無為相，更無自相。是故無法，不能為法作相，如兔角龜毛等不能為法作相。是故生非無為；住、滅亦如是。復次：
「三相若聚散， 不能有所相；
云何於一處， 一時有三相？」
是生、住、滅相，若一一能為有為法作相？若和合能與有為法作相？二俱不然。何以故？若謂一一者，於一處中或有有相、或有無相，生時無住、滅，住時無生、滅，滅時無生、住。若和合者，共相違法，云何一時俱？若謂三相更有三相者，是亦不然。何以故？
「若謂生住滅， 更有有為相，
是即為無窮， 無即非有為。」
若謂生、住、滅更有有為相，生更有生、有住、有滅。如是三相，復應更有相，若爾則無窮。若更無相，是三相則不名有為法，亦不能為有為法作相。
問曰：汝說三相為無窮。是事不然。生、住、滅雖是有為，而非無窮。何以故？
「生生之所生， 生於彼本生，
本生之所生， 還生於生生。」
法生時通自體七法共生：一法、二生、三住、四滅、五生生、六住住、七滅滅。是七法中，本生除自體，能生六法。生生能生本生，本生能生生生，是故三相雖是有為，而非無窮。
答曰：
「若謂是生生， 能生於本生；
生生從本生， 何能生本生？」
若是生生能生本生者，是生生則不名從本生生。何以故？是生生從本生生，云何能生本生。復次：
「若謂是本生， 能生於生生；
本生從彼生， 何能生生生？」
若謂本生能生生生者，是本生不名從生生生。何以故？是本生從生生生，云何能生生生？生生法應生本生。而今生生不能生本生，生生未有自體，何能生本生？是故本生不能生生生。
問曰：是生生生時，非先非後能生本生，但生生生時能生本生。
答曰：不然。何以故？
「若生生生時， 能生於本生；
生生尚未有， 何能生本生？」
若謂生生生時能生本生可爾，而實未有，是故生生生時不能生本生。復次：
「若本生生時， 能生於生生；
本生尚未有， 何能生生生？」
若謂是本生生時能生生生可爾，而實未有，是故本生生時不能生生生。
問曰：
「如燈能自照， 亦能照於彼；
生法亦如是， 自生亦生彼。」
如燈入於闇室，照了諸物亦能自照。生亦如是，能生於彼亦能自生。
答曰：不然。何以故？
「燈中自無闇， 住處亦無闇，
破闇乃名照， 無闇則無照。」
燈體自無闇，明所及處亦無闇，明闇相違故。破闇故名照，無闇則無照，何得言燈自照亦照彼？
問曰：是燈非未生有照，亦非生已有照，但燈生時能自照亦照彼。
答曰：
「云何燈生時， 而能破於闇？
此燈初生時， 不能及於闇。」
燈生時名半生半未生，燈體未成就，云何能破闇？又燈不能及闇，如人得賊乃名為破。若謂燈雖不到闇而能破闇者，是亦不然。何以故？
「燈若未及闇， 而能破闇者，
燈在於此間， 則破一切闇。」
若燈有力，不到闇而能破者。此處燃燈，應破一切處闇，俱不及故。復次燈不應自照、照彼。何以故？
「若燈能自照， 亦能照於彼；
闇亦應自闇， 亦能闇於彼。」
若燈與闇相違故，能自照亦照於彼。闇與燈相違故，亦應自蔽蔽彼。若闇與燈相違，不能自蔽蔽彼。燈與闇相違，亦不應自照亦照彼。是故燈喻非也。破生因緣未盡故，今當更說。
「此生若未生， 云何能自生？
若生已自生， 生已何用生？」
是生自生時，為生已生？為未生生？若未生生，則是無法，無法何能自生？若謂生已生，則為已成，不須復生，如已作不應更作。若已生、若未生，是二俱不生，故無生。汝先說生如燈，能自生亦生彼，是事不然；住、滅亦如是。復次：
「生非生已生， 亦非未生生，
生時亦不生， 去來中已答。」
生名眾緣和合有生，已生中無作故無生，未生中無作故無生。生時亦不然，離生法生時不可得、離生時生法亦不可得、云何生時生？是事〈去來〉中已答。已生法不可生。何以故？生已復生，如是展轉則為無窮，如作已復作。復次若生已更生者，以何生法生？是生相未生。而言生已生者，則自違所說。何以故？生相未生而汝謂生。若未生謂生者，法或可生已而生、或可未生而生。汝先說生已生，是則不定。復次如燒已不應復燒、去已不應復去，如是等因緣故，生已不應生。未生法亦不生。何以故？法若未生則不應與生緣和合，若不與生緣和合則無法生。若法未與生緣和合而生者，應無作法而作、無去法而去、無染法而染、無恚法而恚、無癡法而癡。如是則皆破世間法，是故未生法不生。復次若未生法生者，世間未生法皆應生，一切凡夫未生菩提今應生菩提，不壞法阿羅漢無有煩惱今應生煩惱，兔等無角今皆應生。但是事不然，是故未生法亦不生。
問曰：未生法不生者，以未有緣、無作、無作者、無時、無方等故不生。若有緣、有作、有作者、有時、有方等和合故，未生法生。是故若說一切未生法皆不生，是事不爾。
答曰：若法有緣、有時、有方等和合則生者，先有亦不生、先無亦不生、有無亦不生。三種先已破，是故生已不生。未生亦不生、生時亦不生。何以故？已生分不生，未生分亦不生，如先答。復次若離生有生時者，應生時生。但離生無生時，是故生時亦不生。復次若言生時生者，則有二生過：一以生故名生時；二以生時中生。二皆不然。無有二法，云何有二生？是故生時亦不生。復次生法未發則無生時，生時無故生何所依？是故不得言生時生。如是推求，生已無生、未生無生、生時無生，無生故生不成，生不成故住、滅亦不成。生、住、滅不成，故有為法不成。是故偈中說去未去去時中已答。
問曰：我不定言生已生、未生生、生時生，但眾緣和合故有生。
答曰：汝雖有是說，此則不然。何以故？
「若謂生時生， 是事已不成；
云何眾緣合， 爾時而得生？」
生時生已種種因緣破，汝今何以更說眾緣和合故有生？若眾緣具足、不具足，皆與生同破。復次：
「若法眾緣生， 即是寂滅性；
是故生生時， 是二俱寂滅。」
眾緣所生法，無自性故寂滅，寂滅名為無此無彼無相，斷言語道、滅諸戲論。眾緣名，如因縷有布、因蒲有席。若縷自有定相，不應從麻出。若布自有定相，不應從縷出。而實從縷有布、從麻有縷，是故縷亦無定性、布亦無定性。如燃、可燃因緣和合成，無有自性，可燃無故燃亦無、燃無故可燃亦無。一切法亦如是，是故從眾緣生法無自性，無自性故空，如野馬無實。是故偈中說生與生時二俱寂滅，不應說生時生。汝雖種種因緣欲成生相，皆是戲論，非寂滅相。
問曰：定有三世別異。未來世法得生，因緣即生。何故言無生？答曰：
「若有未生法， 說言有生者，
此法先已有， 更復何用生？」
若未來世中有未生法而生，是法先已有，何用更生？有法不應更生。
問曰：未來雖有，非如現在相，以現在相故說生。
答曰：現在相未來中無，若無，云何言未來生法生；若有，不名未來，應名現在，現在不應更生。二俱無生，故不生。復次汝謂生時生亦能生彼。今當更說。
「若言生時生， 是能有所生；
何得更有生， 而能生是生？」
若生生時能生彼，是生誰復能生？
「若謂更有生， 生生則無窮，
離生生有生， 法皆能自生。」
若生更有生，生則無窮。若是生更無生而自生者，一切法亦皆能自生，而實不爾。復次：
「有法不應生， 無亦不應生，
有無亦不生， 此義先已說。」
凡所有生，為有法有生？為無法有生？為有無法有生？是皆不然，是事先已說。離此三事更無有生，是故無生。復次：
「若諸法滅時， 是時不應生；
法若不滅者， 終無有是事。」
若法滅相，是法不應生。何以故？二相相違故。一是滅相，知法是滅。一是生相，知法是生。二相相違法，一時則不然，是故滅相法不應生。
問曰：若滅相法不應生，不滅相法應生。
答曰：一切有為法念念滅故，無不滅法。離有為，無有決定無為法。無為法但有名字，是故說不滅法，終無有是事。
問曰：若法無生，應有住。
答曰：
「不住法不住， 住法亦不住，
住時亦不住， 無生云何住？」
不住法不住，無住相故。住法亦不住。何以故？已有住故。因去故有住，若住法先有，不應更住。住時亦不住，離住、不住更無住時，是故亦不住。如是一切處求住不可得故，即是無生。若無生，云何有住？復次：
「若諸法滅時， 是則不應住；
法若不滅者， 終無有是事。」
若法滅相，是法無有住相。何以故？一法中有二相相違故，一是滅相、二是住相。一時一處有住滅相，是事不然，是故不得言滅相法有住。
問曰：若法不滅，應有住。
答曰：無有不滅法。何以故？
「所有一切法， 皆是老死相，
終不見有法， 離老死有住。」
一切法生時，無常常隨逐。無常有二，名老及死。如是一切法常有老死，故無住時。復次：
「住不自相住， 亦不異相住；
如生不自生， 亦不異相生。」
若有住法，為自相住？為他相住？二俱不然。若自相住，則為是常。一切有為法從眾緣生，若住法自住，則不名有為。住若自相住，法亦應自相住。如眼不能自見，住亦如是。若異相住，則住更有住，是則無窮。復次見異法生異相，不得不因異法而有異相，異相不定故。因異相而住者，是事不然。
問曰：若無住，應有滅。
答曰：無。何以故？
「法已滅不滅， 未滅亦不滅，
滅時亦不滅， 無生何有滅？」
若法已滅則不滅，以先滅故。未滅亦不滅，離滅相故。滅時亦不滅，離二更無滅時。如是推求，滅法即是無生，無生何有滅？復次：
「法若有住者， 是則不應滅；
法若不住者， 是亦不應滅。」
若法定住則無有滅。何以故？由有住相故。若住法滅，則有二相：住相、滅相。是故不得言住中有滅，如生死不得一時有。若法不住，亦無有滅。何以故？離住相故。若離住相則無法，無法云何滅？復次：
「是法於是時， 不於是時滅；
是法於異時， 不於異時滅。」
若法有滅相，是法為自相滅？為異相滅？二俱不然。何以故？如乳不於乳時滅。隨有乳時，乳相定住故。非乳時亦不滅，若非乳不得言乳滅。復次：
「如一切諸法， 生相不可得；
以無生相故， 即亦無滅相。」
如先推求，一切法生相不可得，爾時即無滅相，破生故無生，無生云何有滅？若汝意猶未已，今當更說破滅因緣。
「若法是有者， 是即無有滅；
不應於一法， 而有有無相。」
諸法有時，推求滅相不可得。何以故？云何一法中亦有亦無相？如光影不同處。復次：
「若法是無者， 是即無有滅；
譬如第二頭， 無故不可斷。」
法若無者則無滅相，如第二頭、第三手，無故不可斷。復次：
「法不自相滅， 他相亦不滅；
如自相不生， 他相亦不生。」
如先說生相，生不自生亦不從他生。若以自體生，是則不然，一切物皆從眾緣生。如指端不能自觸，如是生不能自生。從他生亦不然。何以故？生未有故，不應從他生。是生無故無自體，自體無故他亦無，是故從他生亦不然。滅法亦如是，不自相滅、不他相滅。復次：
「生住滅不成， 故無有有為；
有為法無故， 何得有無為？」
汝先說有生、住、滅相故有有為，以有有為故有無為。今以理推求，三相不可得，云何得有有為？如先說，無有無相法，有為法無故，何得有無為？無為相名不生不住不滅。止有為相故名無為相，無為自無別相，因是三相有無為相。如火為熱相、地為堅相、水為冷相，無為則不然。
問曰：若是生、住、滅畢竟無者，云何論中得說名字？
答曰：
「如幻亦如夢， 如乾闥婆城，
所說生住滅， 其相亦如是。」
生、住、滅相無有決定，凡人貪著謂有決定。諸賢聖憐愍欲止其顛倒，還以其所著名字為說，語言雖同其心則異。如是說生、住、滅相，不應有難。如幻化所作，不應責其所由，不應於中有憂喜想，但應眼見而已。如夢中所見不應求實，如乾闥婆城日出時現而無有實，但假為名字不久則滅。生、住、滅亦如是，凡夫分別為有，智者推求則不可得。