中論觀本際品第十一(八偈)
問曰：《無本際經》說：眾生往來生死，本際不可得。是中說有眾生、有生死。以何因緣故而作是說？
答曰：
「大聖之所說， 本際不可得，
生死無有始， 亦復無有終。」
聖人有三種：一者外道五神通；二者阿羅漢辟支佛；三者得神通大菩薩。佛於三種中最上，故言大聖。佛所言說，無不是實說。生死無始。何以故？生死初後不可得，是故言無始。汝謂若無初後，應有中者，是亦不然。何以故？
「若無有始終， 中當云何有？
是故於此中， 先後共亦無。」
因中、後故有初，因初、中故有後。若無初無後，云何有中？生死中無初、中、後，是故說先後共不可得。何以故？
「若使先有生， 後有老死者；
不老死有生， 不生有老死。
若先有老死， 而後有生者；
是則為無因， 不生有老死。」
生死眾生，若先生、漸有老而後有死者，則生無老死。法應生有老死、老死有生。又不老死而生，是亦不然；又不因生有老死。若先老死後生，老死則無因，生在後故；又不生，何有老死？若謂生老死先後不可，謂一時成者，是亦有過。何以故？
「生及於老死， 不得一時共；
生時則有死， 是二俱無因。」
若生老死一時，則不然。何以故？生時即有死故。法應生時有、死時無，若生時有死，是事不然。若一時生，則無有相因。如牛角一時出則不相因。是故：
「若使初後共， 是皆不然者，
何故而戲論， 謂有生老死？」
思惟生老死三皆有過故，即無生，畢竟空。汝今何故貪著戲論生老死，謂有決定相？復次：
「諸所有因果， 相及可相法，
受及受者等， 所有一切法，
非但於生死， 本際不可得，
如是一切法， 本際皆亦無。」
一切法者，所謂因果相可相、受及受者等，皆無本際，非但生死無本際。以略開示故，說生死無本際。