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title: "菩提道次第廣論 · 四攝法"
description: "菩提道次第廣論是藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师所著的佛教经典著作，由法尊法师译为汉文。该书成书于15世纪初，系统阐述了从凡夫到成佛的完整修行次第，融合了显密教法。内容涵盖下士道、中士道、上士道三主要道，详细指导修行者循序渐进地修习佛法。作为藏传佛教最重要的论典之一，菩提道次第廣論奠定了格鲁派教义基础，在佛教史上具有崇高地位，被誉为\"雪域佛教百科全书\"，对汉藏佛教交流产生了深远影响。"
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第二、四攝成熟他相續分五：一、四攝自性；二、立四之理由；三、四攝之作業；四、攝受眷屬須依四攝。五、略為解說。今初

> Second, the four means of embracing mature the minds of others. This has five parts: 1) The nature of the four means of embracing; 2) The reasons for establishing four; 3) The functions of the four means of embracing; 4) The need to rely on the four means of embracing when gathering disciples; 5) A brief explanation. First is the nature.

布施如前六度時說。愛語者，謂於所化機開示諸度。利行者，如所教義，令所化機如實起行，或令正受。同事者，謂教他所修，自亦應修，與他同學。如《莊嚴經論》云：「施同示勸學，自亦隨順轉，是為愛樂語，利行及同事。」

第二、立四之理由。

> Second, the reasons for establishing the Four \[Noble Truths\].

何故定為四攝耶？答：謂攝受眷屬令修善行，須先使歡喜，此必先須施以資財，饒益其身。既歡喜已，令修道時，先須令知云何應修。此由愛語宣說正法，除其無知斷其疑惑，令其無倒受持法義。既了知已，由其利行令修善行。若自不修而為他說應取應捨，彼不信受反作是難：且不自修何為教他，汝今尚須為他所教。若自實行他便信受，謂：「教我等所修之善，彼自亦修，若修此善定能利益安樂我等。」先未修者，能新修行，已修行者，堅固不退，故須同事。如云：「能利他方便，令取令修行，如是令隨轉，四攝事應知。」

> Why are the four methods of gathering disciples called "the four means of embrace"? Because to guide followers toward virtuous practice, you must first make them happy. This requires giving them material support to benefit their wellbeing. Once they are joyful, before teaching them the path, you must first help them understand how to practice. This is done through loving speech — explaining the Dharma, clearing away ignorance, resolving doubts, and helping them correctly grasp the teachings. Once they understand, you guide them through beneficial action to cultivate virtue. If you tell others what to accept and what to avoid without practicing it yourself, they will not believe you and may even challenge you: "Why teach others when you don't practice yourself? You still need someone to teach you!" But if you truly practice what you teach, others will trust you and think: "The virtue he tells us to cultivate, he himself practices. If we follow this path, it will surely bring us benefit and happiness." Those who have not yet practiced will begin anew, and those already practicing will grow steadfast without regressing. Thus, working together with others is essential. As it is said: "The skillful means to benefit others — causing them to take up, to practice, and to follow along — should be known as the four means of embrace."

第三、四攝之作業。

> The functions of the third and fourth means of gathering.

以此四攝於所化機何所作耶？謂由布施故，令成聞法之器，以於法師生歡喜故。由愛語故，能令信解所說之法，以於法義令正了解斷疑惑故。由利行故，如教修行。由同事故，已修不退，長時修行。如云：「由初為法器，第二令勝解，由三使修行，第四成淨修。」

第四、攝受眷屬須依四攝。

佛說此為成辦一切眾生義利賢善方便，故攝徒眾，應須依此。如云：「諸攝眷屬者，當善依此理，能辦一切義，讚為妙方便。」

第五、略為解說。

愛語有二：一、隨世儀軌語，謂遠離顰蹙，舒顏平視，含笑為先，慰問諸界，為調適等，隨世儀軌慰悅有情。二、隨正法教語，謂為利益安樂有情，依能引發信、戒、聞、捨、慧等功德，宣說正法。又於能殺害怨敵之家，無穢濁心說利益語。於極鈍根心無疑慮，誓受疲勞，為說法語，令攝善法。於其諂詐欺二師等，行邪惡行諸有情所，無恚惱心說利益語，於此難行愛語，亦當修學。又於相續未熟，欲斷諸蓋向善趣者，為說先時所應作法，謂施及戒。又於已離蓋，相續成熟心調善者，為說增進四聖諦法。又在家出家多放逸者，為令安住不放逸行，無倒諫誨。又疑惑者，為斷疑故，為說正法論議决擇。是為一切門愛語。

利行略有二種：一、未成熟者能令成熟，二、已成熟者能令解脫。又分三種：一、於現法利勸導利行，謂勸令如法招集守護增長財位。二、於後法利勸導利行，謂正勸導棄捨財位，清淨出家乞求自活，由此定獲後法安樂，不必獲得現法安樂。三、於現法後法利勸導利行，謂正勸導在家出家，趣向世間出世離欲，由此現法能令獲得身心輕安，於後法中或生淨天或般涅槃。又應修行難行利行：一、於往昔未種善根者，難令行善。二、現有廣大圓滿財位者，難行利行，由其安住大放逸處故。三、諸已串習外道見者，難行利行，由憎聖教，愚癡邪執不解理故。又應修行漸次利行，謂於劣慧者，先令修行粗淺教授；若成中慧，轉中教授；成廣大慧，為說深法，隨轉幽微教授教誡。

同事者，謂於何義勸他安住，即於此義自當安住，若等若增。如是隨作何事，先應緣於有情義利，定不應離利他意樂。然其加行則先自調伏，如《無邊功德讚》云：「有未自調伏，雖說正理教，違自語而行，不能調伏他。尊知此義故，心念諸眾生，自未調伏時，暫勤自調伏。」

又四攝事可攝為二，謂以財攝及以法攝。財施為初，餘三屬法。法為所緣正行清淨之法，如云：「由財及以法，謂所緣法等，由此二攝門，說為四攝事。」

又此即是三世一切菩薩利他方便，故是共道。如云：「已攝及當攝，現攝悉皆同，是故此即是，成熟有情道。」又菩薩行總有無邊，然大嗢柁南即是六度四攝，以諸菩薩唯二所作：一、自內成熟成佛資糧，二、為成熟他有情相續，六度四攝即能成辦此二事故。如《菩薩地》云：「由諸波羅蜜多能自成熟一切佛法，由諸攝事能成熟他一切有情，當知略說菩薩一切善法作業。」故於此中略說彼二。若欲廣知，應於《菩薩地》中尋求。

又此根本、後得時，應如何行者，如尊者云：「六波羅蜜等，菩薩廣大行，由本後瑜伽，堅修資糧道。」謂初業菩薩受菩薩戒，住資糧道，根本、後得皆不出六度。故六度中有是根本定時所修，有者是於後得時修。謂靜慮自性奢摩他，及慧度自性毘缽舍那一分，是於根本定時所修。前三波羅蜜多及靜慮般若一分，是後得時修。精進俱通根本、後得，忍中一分定思深法於定時修，如尊者云：「起根本定時，徧觀一切法，修幻等八喻，能淨後分別，應正學方便，於根本定時，應恆常修習，止、觀分平等。」

若由未習如是希有難行諸行，聞時憂惱，應念菩薩於最初時亦不能行。然由先知所作願境漸次修習，久習之後，不待功用能任運轉，故其串習極為切要。若見現前不能實行，即便棄捨全不修心，是極稽留清淨之道。如《無邊功德讚》云：「若由聞何法，令世間生怖，尊亦於此法，久未能實行。然尊習其行，時至任運轉，是故諸功德，不修難增長。」故受菩薩律儀者，定無方便不學諸行，未如儀軌受行心者，亦當勵力修欲學心。若於諸行勇樂修學，次受律儀極為堅固，故應勤學。

上士道次第中，已說淨修願心，及學菩薩總行道之次第。

## 菩提道次第廣論卷十三終