金剛經正解卷上
剩閒居士 龔穊綵 註
蓮舫居士 扈正智 校
○法會因由分第一
(法者，即大乘法也。會者，佛與諸弟子共會於祇園也。因，始也。由，行也。行必有所始，此法會者，乃作經之因由也。)
如是我聞：一時，佛在(至)收衣鉢，洗足已，敷座而坐。
【註】如是者，指此經所言之法也。我集，經者自謂，即阿難也。言如是之法，我親從佛聞之。一時者，師弟會遇，說此般若之時。佛者，覺也。自覺覺他，覺行圓滿，故名曰佛。此指釋迦，為一曰教主也。舍衛國，梵語舍衛，此云聞物，即波斯匿王之國。祇樹，王之太子，名祇陀，此云戰勝。生時適值戰勝，因以為名。樹是祇陀所施。給孤獨園者，王之宰臣，名須達多(一作孥)，常在此園，賑濟孤獨。達多原是外道，因在護彌長者家，聞佛說法，心生敬心，欲得勝地，請佛住思。太子有園，方廣八十頃，空曠清淨，堪為福地，往白太子。太子戲曰：若布金滿園，吾當與之。達多如其言。太子亦不愛金，將金共立精舍，請佛說法。比丘，梵語，華言乞士。謂上乞法於佛，以明己之真性。下乞食於人，以為世人種福，即今之僧也。大比丘，乃得道之深者，天人所共恭敬，非小德故。內外教典，無不博通，非寡解故。蓋佛將說真空無上妙理，必得道之深者，方能請問領悟也。千二百五十人，皆佛所化度弟子，常隨聽法者，俱皆在也。爾時，彼時也。世尊，舉世之人所尊敬也。食時，乞食時，非受食時。乞食當辰巳，受食當午時也。著衣，著僧伽黎，即二十五條之大衣，制像水田，見生福故。佛制入王城聚落，應著此衣，猶今之搭戒衣也。持鉢，持四天王所獻之鉢(過去維衛佛鉢，入涅槃後，供龍王宮中。釋迦成道，龍王送至海水上，四天王取以奉佛。此是紺琉璃鉢，乞食時持之)。次第乞，平等行乞，不分貧富貴賤也。本處，即祇園也。飯食訖，此飯字作餐字解，指受食時言。訖，畢也。洗足，西域行露足，故以水滌去塵垢已完也。敷，布也。布列高座而坐，即今之止靜打坐，將說法也。
【講】阿難記而言曰：如是經之所言，乃我親從佛聞之。佛說此經時，在舍衛國給孤獨園中，與得道之大比丘，及相隨聽法之眾，千二百五十人，俱同處焉。爾時世尊，於日當辰巳，可以乞食之時，著僧伽黎大衣，持紺琉璃鉢，園在城外。入舍衛城中，次第行乞，不越貧以從富，不捨賤以從貴，大慈平等，無有選擇。乞食既已，還歸園中，當午受食。飯食事畢，將入禪定，於是收入衣鉢，使心無係累，洗足以潔其身，乃布座而坐，說法之因由起矣。