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title: "真心直說 · 真心正信"
description: "《真心直说》是高丽时期著名禅僧知訥所撰的佛教经典，成书于12世纪末。知訥是韩国曹溪宗的创始人，主张顿悟渐修，融合华严与禅宗思想。该书以直指人心为核心，阐述真心即佛性的禅理，强调修行者应直探本心、明心见性。内容简明扼要，语言通俗易懂，系统论述了禅宗修行的要旨与方法。作为高丽佛教的重要文献，《真心直说》对韩国禅宗发展影响深远，至今仍被奉为禅修指导的权威著作，在东亚佛教思想史上占有重要地位。"
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### 真心正信

華嚴云。信為道源功德母。長養一切諸善根。又唯識云。信如水清珠。能清濁水故。是知萬善發生信為前導。故佛經首立如是我聞。生信之所謂也。或曰。祖門之信與教門信有何異耶。曰多種不同。教門令人天信於因果。有愛福樂者。信十善為妙因。人天為樂果。有樂空寂者。信生滅因緣為正因。苦集滅道為聖果。有樂佛果者。信三劫六度為大因。菩提涅槃為正果。祖門正信非同前也。不信一切有為因果。只要信自己本來是佛。天真自性人人具足。涅槃妙體箇箇圓成。不假他求從來自備。三祖云。圓同太虛無欠無餘。良由取舍所以不如。志公云。有相身中無相身。無明路上無生路。永嘉云。無明實性即佛性。幻化空身即法身。故知眾生本來是佛。既生正信須要解滋。永明云。信而不解增長無明。解而不信增長邪見故。知信解相兼得入道疾。或曰。初發信心未能入道有利益不。曰起信論云。若人聞是法已不生怯弱。當知是人定紹佛種。必為諸佛之所授記。假使有人能化三千大千世界滿中眾生令行十善。不如有人於一念頃正思惟此法。過前功德不可為喻。又般若經云。乃至一念生淨信者。如來悉知悉見。是諸眾生得如是無量福德。是知欲行千里初步要正。初步若錯千里俱錯。入無為國初信要正。初信既失萬善俱退。故祖師云。毫釐有差天地懸隔。是此理也。

> 信心是修道的源头，是一切功德的老祖宗，能滋养增长所有善根。再说唯识宗也讲：信心就像能澄清浑水的宝珠，能把脏水变清。所以要知道，一切善行都要靠信心来领路。因此佛经开头都要写“如是我闻”，就是为了让人生起信心。 有人问：禅宗说的信心和教下说的信心有什么不同？回答：有好几种区别。教下让人天道相信因果，喜欢求福报的人，信十善是好因，做人天是好果；喜欢清静无为的人，信生灭因缘是正因，苦集灭道是圣果；喜欢成佛的人，信三大劫修六度万行是大因，得到觉悟和涅槃是正果。禅宗的正信和这些不一样，它不信一切有所作为的因果，只信自己本来就是佛——天生本有的自性人人都有，圆满清净的涅槃体个个本来成就，不用向外求，自然本来具足。三祖说：这个真心圆满像太空一样，一点不缺也不多余；就因为人拿自己想法去挑拣取舍，所以才不是本来面目。志公说：在有形有相的身体里，有个无形无相的真身；在无明烦恼的路上，本来就没有生死之路。永嘉说：无明的真实本性就是佛性，虚幻变化的空身就是法身。所以要知道，众生本来就是佛。 既然生起了正信，还要靠理解来滋养。永明说：光信不理解，会增长无知；光理解不信，会增长邪见。所以信和解互相配合，才能快快入道。 又有人问：刚开始有信心还没入道，有没有好处？回答：《起信论》说：如果有人听了这个法不害怕退缩，要知道这个人一定继承佛种，必定被诸佛授记。假使有人能教化整个三千大千世界里的众生都行十善，也比不上有人在一念之间正确思维这个法，前者的功德远远比不上后者。《般若经》也说：哪怕只是一刹那生起清净信心的人，如来完全知道、完全看见，这样的众生能得到无量的福德。所以要知道，想走千里路，第一步要走对；第一步错了，千里全错。要进入无为的国度，最初的信心一定要正；最初的信心一丢失，所有善行都会退失。所以祖师说：差一丁点，就像天地那么远，就是这个道理。