（七）
復次，依邪道者得眾苦患，修正道者增長信心及以名稱，有智之人應觀邪正。
我昔曾聞，有一人於行路側作小苦行，若有人時臥棘刺上，若無人時別居餘處。有人見已而語之言：「汝今亦可徐臥刺上，何必縱體傷毀甚多？」此人聞已深生瞋忿，放身縱體投棘刺上，轉劇於前。時有一優婆塞在其傍立，是苦行者見已自擺，轉復增劇。優婆塞即語之言：「汝於前者但以小刺，今復乃用瞋恚之棘而以自刺。先所刺者傷毀甚淺，貪瞋之刺乃為深利。臥棘刺者苦止一世，貪瞋刺苦及無量身，以刺刺身此瘡易滅，貪瞋刺瘡歷劫不差，是故宜速除深毒刺。」即說偈言：
「汝今應勤拔，心中深毒刺，
宜以利智刀，割斷貪瞋棘。
貪瞋深著人，世世不可祛，
愚小諸邪見，不識正真道。
苦身臥棘刺，以苦欲離苦，
人見臥棘刺，無不遠逃避。
唯汝於斯苦，抱持不放捨，
我見如此事，乃知有邪正。
是故重自歸，十力之世尊，
大悲拔眾苦，開示正道者，
涉彼邪徑眾，導以八正道。
外道邪見等，為苦所欺誑，
極為信著苦，流轉無窮已。
諸有智慧者，見此倍增信，
外道甚愚惑，苦盡得解脫。
出世大仙說，眾具悉備足，
得修八正道，修道故解脫。
以是故當知，安樂獲解脫，
非如汝外道，受苦得涅槃。
依心故造作，善惡等諸業，
汝當伏心意，何故橫苦身？
身為眾結使，妄修種種苦，
是苦修道者，地獄應是道。
然此地獄中，斬截及糞屎，
熾然燒炙等，具受眾苦毒。
彼雖受諸苦，不得名苦行，
智慧祛三業，垢穢皆消除。
釋迦文佛教，教諸一切人，
應求天甘露，又宣說止觀，
亦莊餝智慧，是名真苦行。
何用徒勞身？造作無益苦，
此苦甚長遠，深廣無崖限。
譬如有惡子，不得其孝養，
但作諸罪累，由彼受眾苦。」
是時彼外道，而作如是言：
「諸仙修苦行，亦復得生天。」
優婆塞說偈，而答於彼言：
「諸仙生天上，非因臥棘刺，
由施戒實語，而得生天上，
汝雖作苦行，都無有利益。
猶如春農夫，不下於種子，
至秋無果實，而可得收穫。
汝等亦如是，不種善根子，
但修諸苦行，畢竟無所獲。
夫欲修道者，當資於此身，
以美味飲食，充足於軀命。
氣力既充溢，能修戒定慧，
斷食甚飢渴，身心俱擾惱。
不令心專定，云何獲聖果？
雖復食餚饍，不貪著美味，
但為戒實語，施忍及禪定，
斯等為種子，能獲善果報。
身雖受飢渴，而心望美味，
因時尚不甘，況當獲美果？
若有殘害心，使他生畏怖；
若除殘害心，能施無畏者，
是則名行法。若復生殘害，
稱之為非法。美味充足者，
終無害他意，以無害心故，
無有損於彼，設起大慈心，
然得大善果。汝雖行自餓，
飢渴而睡眠，亦復無益事。」
外道作是言：「如汝起慈心，
不必能利益，而得大果報。
自餓而睡眠，其事亦如是，
雖無益於彼，亦得善果報。」
優婆塞答言：「慈心除瞋害，
以除瞋害故，能獲善果報。
汝法作苦行，增長於瞋故，
便起身口惡，云何得善果？
慈心則不爾，若起慈心時，
能除滅瞋害；以無瞋害故，
則起身口善。無益而苦行，
云何同慈善？譬如師子吼，
諸獸無在前；如來無礙辯，
其事亦如是，一切諸外道，
無敢抗對者。說法摧外道，
默然無詶答。」