No. 275-A大佛頂首楞嚴經正脉疏序
京都西湖沙門 交光真鑑述
本元覺海，在纏名如來藏心。湛寂性天，當體號首楞嚴定。豈惟世出世間，從來不動。亦且情與無情，法爾無生。奈何華起翳睛，夢沉長夜。於不動中，而見遷流動轉。於無生內，而受生死輪迴。若是則豈但凡外狂走，不能脫於瀑流。是雖權小劬勞，亦未免於細注。率由未見天真之本定，徒攻縛識之枯禪。所謂生滅為因，終無實果也。故我釋尊，因中悟此為密因，果中證此為極果。寂場海印，非不欲普灌醍醐。而夢夜昏狂，要須待多方淘汰。及其機熟，仍示元心。法華方以開端，斯經乃以竟說。多聞示墮，警狂慧策力於深禪。答定徵心，破凡小全迷於偽定。是必偽定全捨，而後大定可聞。由是向六根而指見性，令親驗乎不動之本真。會四科而示藏心，令備明乎常住之自體。復通七大，極顯周圓。阿難遂以讚不動尊，謝希有定。是尚未及於請修，而所謝首楞嚴王，非指自性本定而何哉。此方答慶喜會妄歸真，顯空藏不變之體。下及酬滿慈從真起妄，顯不空隨緣之用。又復雙明性相，見空與不空，二俱無礙，而圓彰三藏之全體大用。然後知一切事究竟堅固之定體，本自圓成；徹法源不動不壞之楞嚴，非由造作。所謂奢摩他微密觀照，發盡無餘，迴視強制識心，思惟影相之定，天淵未足為喻矣。然而定雖本有，根結未開，體固無虧，用終不發。由是當機思契入，而喻屋求門；如來示決定，而指根明結。於中列數量，所以令其選圓；推攬塵，所以明其可盡。疑斷滅，則擊鍾以驗其不滅；疑別有，則現佛以證其無他。乃至綰巾而六結有倫，冥授而諸長悉啟。及敕文殊之推選，獨取觀音之耳門。蓋必寂滅之真體現前，而後圓應之妙用備發。真所謂如幻三摩提，彈指超無學矣。若夫道場三學，祕呪四檀，但為修圓通而障重者加行耳，非別有異門也。是則華屋之門方入，而升堂入室，不無所歷之位，故當機繼是以請位焉。佛乃楪加行圓通以為三漸，束三漸以為乾慧，即以此心中中流入。由是生佛家而名十住，行佛事而名十行，攝歸三處名十向，實證一真名十地。以至等覺覆涅槃海，即大寂滅海，而生死永寂；妙覺入莊嚴海，即萬德果海，而菩提永成。顧謂歸無所得者，明但復還乎本不動體，而出現其本有家珍，非從外得也。豈同非因非果，空無所獲哉？斯乃依禪那以修進聖位，而首楞嚴大定成始成終，故結五名而囑其奉持焉。至於七趣勸離，五魔教識，亦前文要義，特重伸以加詳耳。最後深慈，曷有窮己乎？是則斯經也，一乘終實，圓頓指歸。語解悟，則密因本具，非假外求；語修證，則了義妙門，不勞肯綮。十方如來得成菩提之要道，無有越於斯門者矣。夫何經本分明，而註多莽鹵？正脉既失，本旨多乖。後賢指摘成帙，甚至但說本文，學者莫決從違，而臨文浩嘆者多矣。鑑長夜迷徒，釋宗晚學，賴聖賢加被，發薄少善根。偶窺華屋之門，輙憫宮墻之望，僭伸管見，請正大方。實非橫陳臆說而蔑先賢，意惟曲順佛言而資後學。知我罪我，靡恤靡逃。所冀暫結喜緣，普碎阿鼻而成樂國；倘開妙悟，咸歸大定而證菩提。他日於諸佛會下，寧非同行眷屬哉？特撮略以冠篇端，而其詳在懸示云。