第四論因果
有三：第一、明因行；第二、論果德；第三、辨始終。
第一、明因行。經與論釋不同，如《摩德楞伽藏經》云「於一一地中，經百千大劫，方成一地之行」，不數軟根者也。若如《大智論》「迦旃延子云三阿僧祇劫修習果行」也。
問曰：迦旃延子申半教與辨菩薩積劫解行者，何謂半教則是小乘、大乘滿教也？
答：亦難知之，但有傍有正。迦旃延雖正明小乘教，而傍明大乘滿教菩薩行。何傍也？如《成實論》云「正解三藏中實義，而不妨彼論大小」，〈利業品〉云「檀等六波羅蜜，得阿耨三菩提果」也。阿僧祇者，十十名百，十百名千，十千名萬，十萬名億，千萬億名那由他，千萬那由他名頻婆，千萬頻婆名迦陀，過伽陀名一阿僧祇也。就釋迦菩薩發心行行者，第一阿僧祇中解行，而不自知我當作佛。第二阿僧祇中，雖自知我當作佛而不敢發言，心無所畏，具之而知也。經「彌勒發心在前，釋迦發心在後」，故《佛藏經》云「彌勒昔時值善明佛，出於佛所，最初發菩提心」，故經云：彌勒發心在釋迦前四十劫也。又《大方便報恩經》云「今釋迦前有一佛出世，名大釋迦牟尼，時於地獄中火車見受苦，方得發大心。從此過去大釋迦佛至罽那尸佛，為初阿僧祇。是時，釋迦菩薩不離女身。從罽那尸佛至燃燈佛，名為第二阿僧祇，是時始得離女身。是時，菩薩持華供養上燃燈佛，敷鹿皮衣，布髮淹泥。是時，燃燈佛坐為授記：汝於來世，過九十一劫，當得作佛，號釋迦牟尼。從燃燈佛至毘婆尸佛，名為第三阿僧祇，修種智滿足作佛」也。
第二、論果德。有近果與遠果者，如經云「劫後十二年、二月十五日，還本生處，捨命生於第四天」，名為近果也。遠果有二種：一者、五十六億七千萬歲時下閻浮提成佛，則是應近果；二者、若積劫修行，金剛心後成佛，名為真果，是遠果也。
問：橫疎論之，有可如此；竪密正果，何不辨之？
答：正果非近與遠、非因非果，不辨之；若欲強明之，亦得也。
第三、辨始終時節。如《賢劫》等經云：有三世劫，劫有千佛，過去莊嚴劫千佛，現在賢劫千佛，未來星宿劫千佛。此三千佛，往昔同修行勝因，故次第致果在乎三劫。又賢劫佛千獨為一類，然賢劫千佛中前四佛已過，今彌勒是第五佛，當出世興也。出世有前有後，故今具敘之。《大論》「迦旃延子云：過三阿僧祇劫，是時菩薩百劫修行三十二相業，自在遲速，遲則百劫，疾則九十一劫也。五華散供養佛，故後九十一劫當作佛。但直明之，應百劫滿足作佛；精進苦行，故超踰九劫，餘九十一劫也。若不超者，應在彌勒後成佛。」故經中往往云：彌勒發心行道在釋迦前，但不精進苦行，故成佛處後。故彌勒自念言：我千阿僧祇劫生在兜率陀天說法，度諸天，不能暫捨身種種苦行也。釋迦精進苦行，故超之九劫得成佛也。如《大經》中聞羅剎說偈超十二劫，《大論》云超九劫不同者，諸師釋云：小劫超十二劫，大劫超九劫，三劫各超三劫，故九劫也。
問：《大經》云何得師偈超十二劫，《大論》名為九劫耶？
若：《大經》云「雪山菩薩聞羅剎為說『諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。』故超十二劫。」《大論》云「廣解弗沙佛出世時節，不定說時節久遠。但彼佛有二弟子：一者名釋迦，二者名彌勒。弗沙佛觀釋迦菩薩心未純熟，所化弟子心已純熟。所以爾者，釋迦心自利為傍，化他為正。又彌勒心已純熟，而所化弟子心未純熟。所以爾者，自行為正，化他為傍故也。是時，弗沙佛作如是思惟：『一人之心易可化度，眾人心難調伏。』故弗沙佛欲使釋迦疾得成佛，則雪山於寶窟中入大光明三昧。是時，釋迦菩薩化外道仙人上採名華，仍見弗沙佛化生寶窟中，身放光明。菩薩見佛，心大歡喜，便先翹一脚立，叉手向佛，一心觀佛，目不曾眴，七日七夜以偈讚佛：『天上天下無如佛，十方世界亦無比，世界所有我盡見，一切無有如佛者。』七夜諦觀於佛目未曾眴，於是得超九大劫，於賢劫中成佛也。」有人言：今超者，相好業中超，有種智曰超。今謂不然，超非超者，並然後熟。波若業超，若得波若，則萬事進也。但此九十一劫，佛出世不同。如《釋論》第九卷云「前九十劫中，有三佛出世，後十劫中有千佛。」九十劫中，初劫有毘婆尸佛，秦言種種見也。第三十二劫中有二佛：一名尸棄佛，秦言火，亦云頂髻；二、鞞怒婆附佛，秦云一切勝也。第九十一劫劫初有四佛：一名迦羅鳩飡陀佛，亦名𤘽樓孫佛，《大論》不見翻，崑崙三藏冠頂亦云帽佛，佛生時如珠有出也；二名迦那含牟尼佛，秦云金仙人，又云屈仙人；三名迦葉佛；四名釋迦牟尼佛。後四佛足前三佛，則是七佛。其前三佛在九十劫中佛也。初佛壽命八萬歲，第二佛壽命七萬歲，第三佛壽命六萬歲，餘有四佛在第九十一劫，劫號為賢。劫初人壽命數千萬歲，漸減漸減；五百萬歲時，有轉輪聖王即出行化，從爾後稍稍減也。《賢劫經》云「至四萬歲時，有第四𤘽那提佛，亦云𤘽樓孫佛出世五濁，經六萬歲。至三萬歲時，有第五𤘽那含牟尼佛出世五濁，經云四萬歲也。二萬歲時，有第六迦葉佛出世，壽命二萬歲。迦葉佛後漸漸減人命至千二百歲時，釋迦始上兜率天，於天數四千歲，則人間五十六億七千萬歲。人壽命百歲時，從兜率下閻浮提作佛，正法五百歲，像法千年，過千五百歲，則釋迦法滅盡。」別經云：末法一萬年也。唯有辟支佛行佛也。人命稍稍轉促，至十歲時，三災競起，土地彫荒，諸惡人死盡，國界空疎，相見則相殺。時有仙人出世名郭相，亦云郭智，勸戒云莫相殺，因緣漸漸促短，勸須修善行慈之相。惡人等改往修來，因緣經故，即復所生子壽二十歲。如是子復生子，子孫壽四十歲，傳增至百歲、一萬三萬六萬歲時，有轉輪聖王出世行化，王王相次經第七時，人壽八萬四千歲時，彌勒佛出興世，于時安樂人民熾盛時下生也。《大賢劫經》云「慈氏佛，光照四十里。梵志種，父名梵摩，母字梵經。」《大彌勒經》意云：父是因緣，有人主之德，故言修梵摩，此云善德，亦云善淨。母名梵摩拔提，此云德主，亦云淨主也。《賢劫經》云「子曰德力多聞，侍者曰海氏，智慧弟子慧光，神通弟子曰堅精進。佛在世時，人壽八萬四千歲，正法八萬歲，舍利共興一大寺弘法也。師子佛，光照四十里。君子種，父名勇師子，母名江音，子名大力多聞，侍者名善樂，神足弟子名雨氏，智慧弟子名智積。佛在世時，人壽七萬歲。三會說法，正法億歲，舍利流八方上下也。從𤘽樓秦佛至九十九佛，共出前半劫，後樓至如來獨用半劫。」樓至佛滅後，更六十二劫中空過，無有佛出世。過爾與後第六十三劫中，有一佛號為淨光稱王如來出世，壽命十小劫，化眾生。過此佛後，復三百劫空無有佛出也。此雖有千佛，前後合言三千佛也。
問：樓至如來何以獨用半劫耶？
答：應是隨機緣，應如數耳。
問：此何故賢劫中有千佛耶？
答：《金剛力士經》云「昔有轉輪王出世，有千子具足，諸王子各發菩提心，願求作佛。父聖王欲誡此千王子，雖前作佛，題取千王子名，對王子以香汁洗之，令千王採取。算得第一者，最初佛，如是至九百九王子，最後一王子，一名字第千佛。諸王子譏言：『我成佛，化已盡，汝復作佛，何所處度？』小王子聞此語悲泣，復更思惟：『世界無邊，眾生無盡。我今發願，願我作佛時，我在世界眾生壽命具與諸王子等，所度眾生數亦同之。』於是地六種動，佛即與其授記。以是因緣故，最後一佛獨當半劫也。」以泣啼故，名為啼泣。佛啼泣標佛樓至者，此啼泣亦云光明佛，生時有勝光明故。於是諸王子即發願：「王子作佛時，我等金剛護；樓至佛但金剛護。」此是五性執金剛護。此是五性中促金剛神護也。
問曰：賢劫中千佛可是聖王世千子具足提所名牽取偈，次第出世作佛，去來兩二世二千佛，何因各千佛出世耶？
答：諸法師云：不見經說因緣。此即有之，而類例得言，如現千佛因緣。如《大品經》云「此天主問、須菩提答釋般若者，十方恒河沙佛國中，亦如天主問、須菩提答。所以爾者，諸佛道同故也。」地攝兩論、成毘二家義宗，成佛之體，更非異物，亦是眾生神識有續不斷，終成極果。若諸治滓穢，則眾麁斯盡、種智圓明湛然常住。在之曰則廣修萬眾行，善滿以成萬德也。故金剛心謝、法身即起，轉無明以為明，故《大經》云「無明轉反為明」。若通論成佛，凡有識之者皆是其體。故《大經》云「而眾生悉皆有心，凡有心者，悉得三菩提。」別而論，唯積劫修行，金剛心後眾德圓備，乃名真成佛也。今大乘宗橫論之、假名說之，亦有此意，但一家義宗彼，若彼諸家心識成佛，云心打破洗盡淨假名，名為真成佛。而彌勒者，如《十住斷經》與《諸佛下生經》意，久已成佛，但迹中一日出家，則此日成佛也。若論法身之體，名言心識絕，但慈悲滿足，不違誓願，萬德莊嚴。所以爾者，為化物故形雜界，應迹眾生故種種應現，為化物令出有無與生死故。雖形不同，今七佛形壽等不同，如《長阿含》等經云：第一毘婆尸佛，亦名維衛佛。佛是剎利王種。剎利，此云分田。是姓憍陳如，佛身長二千四百里，紫摩黃金色，諸金釵是歲樹下。金夫人一時禮佛，頭頭上釵落地，都不見金釵下乎。橫之佛光影不現，故知佛色紫磨黃金色，復昧閻浮提金。閻浮提阿闍那，此云歲樹也。南閻浮提，此樹表名也，此樹高上四十千里也。毘婆尸佛，父名般頭摩多，母名槃摩底，子名欠拏，城名槃頭摩也多，圓光百二十由旬，壽命八萬歲也。第二、尸棄佛，亦名式佛，亦是剎利王種，姓憍陳如。身長一千六百八十里，身色亦紫摩金色，通身光一百由旬，壽命七萬歲。尸棄佛，父名明相，母名光曜，子名無量也。第三、毘舍婆佛，亦云鞞怒附佛，亦是剎利種。姓憍陳如，身長一千二百八十里，圓光四十由旬，通身光六十由旬，壽命六萬歲也。《毘婆沙》云「佛父名善證，母名稱戒，子沙學，城名無踰」。第四𤘽樓孫佛，亦名迦羅鳩飡馱佛，是婆羅門種，此云諦行性。迦葉身長一千里，圓光三十二由旬，通身光五十由旬，壽命四萬歲也。《毘婆沙》第四十六云「多聞弟子名散奢」。婆孫佛，父名禮德，母名善枝，子名上勝，城名安和也。第五𤘽那牟尼佛，亦是婆羅門種，姓迦葉。身長八百里，圓光一千二百里，通身光一千六百里，壽命三萬歲。有多聞弟子名蘇坻佛，父名女德，母善勝，子名道師，城名清淨也。第六、迦葉佛，此云龜，亦是婆羅門種姓，迦葉姓為名也。身長十六丈，壽命二萬歲，亦云三萬年也。《大經》云「迦葉佛七日入滅」，此意釋不同：一云七月入滅；二云七日說常樂我淨，非入滅。此意似應二萬歲也。佛父名梵德，母名財主，子名進運，城名婆羅捺也，多聞弟子名藥婆參也。第七、釋迦牟尼佛，此是剎利種姓。釋迦身長一丈六尺，圓光七尺，佛壽八十歲，與釋迦壽命經論出不同。《中本起經》云「佛壽八十」，雙卷《泥洹經》云「七十九，行年八十」，《胎經》第十二卷〈王世品〉云「釋迦壽命八十四」也，《阿含經》云「佛壽八十五」，《釋論》第三十四卷云「釋迦佛壽百歲」，《婆娑》云「三阿僧祇劫壽命，與他化自在天壽一種，萬六千歲但八十年。受餘年者，眾生機品堪八十，故入滅。餘化眾生者，付諸聲聞、菩薩等也。」如此等時不同，意或時隨物所宜，見應壽無定。如來大期八十，於第七十九年說《大經》。若爾者，《法華》云「四十餘年」者，此必是《大經》之所說更退一年，是七十八年上說《法華》。若爾，以八十為定者，十九出家，三十成道。正取上仍說法者，佛初說法時，有人年十一許，已能至佛，所謂法比至堪聞法。至佛滅去，復得年已六十一。佛滅度去已，復四十許年時，此人始百一歲，具聞說法。始終之說法，此人在世，由能說法行化，純風相在，盛行佛法也。此是諸師說意也。釋迦父名淨飯王，母摩耶，子名羅睺羅，城名迦毘羅跋提，法多聞弟子等，如居士經說也。毘婆尸佛至釋迦初生時，為行七步，舉手而言：「三界皆苦，天上天下，唯為獨尊。」又皆於四方觀見老病死、沙門學道，皆趣鹿野苑，轉四諦法輪，諸師說如此也。又七佛並是上金色也。《觀佛三昧經》第八卷云「彌勒身長千尺」，若如《成佛經》云「身丈十六丈，圓光百由旬，壽命八萬四千歲。是婆羅門種姓，梵志父名修梵摩，此云淨德，亦名善德，母梵摩跋提，此云德殊，子名德力，城名翅頭末，多聞弟子名海氏」也。《胎經》第二卷云「釋迦從脇生，彌勒從頂生，我壽百歲，彌勒八萬四千歲。我國是土，汝國是金。我苦，汝上樂也。」尋彌勒是賢劫第五佛，過去名莊嚴劫有千佛，最初佛名華光佛，最後佛名毘舍婆如來也。現在賢劫有千佛，最初佛名𤘽樓孫佛，最後佛名樓至佛也。未來名星宿劫有千佛，最初佛名曰光淨光稱王佛，最後佛名須彌相如來也。若依《稱揚諸佛三千佛經》云「過去千佛中，最初佛名人中尊佛，次師子步佛，最後佛名金剛王佛。賢劫千佛中最初佛名𤘽那提，次伽那含牟尼，最後佛名樓至佛。未來千佛中，最初佛名王中王佛，最後佛名曰轉場尊上德佛」也。