摩訶止觀卷第三(上)
隋天台智者大師說
門人灌頂記
第二、釋止觀名者，大途梗概，已如上說。復以何義立止觀名？略有四：一、相待，二、絕待，三、會異，四、通三德。
一、相待者，止觀各三義：息義、停義、對不止止義。
息義者，諸惡覺觀、妄念思想寂然休息。《淨名》曰：「何謂攀緣？謂緣三界。何謂息攀緣？謂心無所得。」此就所破得名，是止息義。
停義者，緣心諦理，繫念現前，停住不動。《仁王》云：「入理般若名為住。」《大品》云：「以不住法住般若波羅蜜中。」此就能止得名，即是停止義。
對不止以明止者，語雖通上，意則永殊。何者？上兩止對生死之流動，約涅槃論止息；心行理外，約般若論停止。此約智斷通論相待。今別約諦理論相待。無明即法性，法性即無明，無明亦非止非不止而喚無明為不止；法性亦非止非不止而喚法性為止。此待無明之不止，喚法性而為止。如經：「法性非生非滅而言法性寂滅；法性非垢非淨而言法性清淨。」是為對不止而明止也。
觀亦三義：貫穿義、觀達義、對不觀觀義。
貫穿義者，智慧利用，穿滅煩惱。《大經》云：「利钁斵地，磐石、砂礫，直至金剛。」《法華》云：「穿鑿高原猶見乾燥土，施功不已，遂漸至泥。」此就所破得名，立貫穿觀也。
觀達義者，觀智通達，契會真如。《瑞應》云：「息心達本源，故號為沙門。」《大論》云：「清淨心常一，則能見般若。」此就能觀得名，故立觀達觀也。
對不觀觀者，語雖通上，意則永殊。上兩觀亦通對生死彌密而論貫穿；迷惑昏盲而論觀達。此通約智斷相待明觀。今別約諦理，無明即法性，法性即無明，無明非觀非不觀而喚無明為不觀；法性亦非觀非不觀而喚法性為觀。如經云：「法性非明非闇而喚法性為明。」「第一義空非智非愚而喚第一義空為智。」是為對不觀而明觀也。
是故止觀各從三義得名。
○二、絕待明止觀者，即破前三相待止觀也。先橫破，次竪破。
若止息止從所破得名者，照境為正，除惑為傍，既從所離得名，名從傍立，即墮他性。若停止止從能破得名，照境為正，除惑為傍，既言能照，名從智生，即墮自性。若非妄想息故止、非住理故止，智斷因緣故止，名從合生，即墮共性。若非所破、非能破而言止者，此墮無因性。
故龍樹曰：「諸法不自生，亦不從他生，不共，不無因，是故說無生。」無生止觀豈從四句立名？四句立名是因待生，可思、可說；是結惑生，可破、可壞。起滅流動之生，何謂停止？迷惑顛倒之生，何謂觀達耶？
又竪破者，若從四句生者，即是生生，非止觀也。若能止息見、思，停住真諦，此乃待生生說生不生之止觀耳。若以空心入假，止息塵沙，停住俗理，此乃待生不生說不生生之止觀耳。若止息無明，停心中理，此是待生死涅槃二邊不止而論止觀耳。皆是待對，可思議；生結惑，可破壞。尚未是止，何況不止？猶自非觀，何況不觀？何以故？遣執不盡故，言語道不斷故，業果不絕故。
今言「絕待止觀」者，絕橫竪諸待，絕諸思議，絕諸煩惱、諸業、諸果，絕諸教、觀、證等。悉皆不生，故名為止；止亦不可得。觀冥如境，境既寂滅，清淨尚無清淨，何得有觀？止觀尚無，何得待不止觀說於止觀；待於止觀說不止觀；待止、不止說非止非不止？故知止、不止皆不可得；非止非不止亦不可得。待對既絕，即非有為；不可以四句思，故非言說道，非心識境。既無名相，結惑不生，則無生死，則不可破壞。滅絕、絕滅，故名「絕待止」；顛倒想斷，故名「絕待觀」。亦是絕有為止觀，乃至絕生死止觀。
絕待止觀則不可說，若有四悉檀因緣故亦可得說。若有世界因緣則會異而說；若有為人因緣則通三德而說；若有對治因緣則相待而說；若有第一義因緣則絕待而說，說為止觀。此之名字，不在內、外、兩中間，亦不常自有。是字不住、亦不不住。是字不在橫四句、竪四句中，故言是字不住；亦不在無橫無竪中，故言亦不不住。是字不可得故，故名「絕待止觀」，亦名「不思議止觀」，亦名「無生止觀」，亦名「一大事止觀」。
故如此大事，不對小事。譬如虛空，不因小空名為大也。止觀亦爾，不因愚亂名為止觀，無可待對，獨一法界，故名「絕待止觀」也。世人約種種語，釋絕待義，終不得絕。何以故？凡情馳想，種種推畫分別，悟與不悟、心與不心，凡聖差別；絕則待於不絕，不思議待思議，輪轉相待，絕無所寄。若得意亡言，心行亦斷，隨智妙悟，無復分別；亦不言悟不悟、聖不聖、心不心、思議不思議等。種種妄想，緣理分別皆名為待。
真慧開發，絕此諸待，絕即復絕，如前火木，名為「絕待」。故《淨名》云：「諸法不相待，乃至一念不住故。」即此意也。若爾，絕待乃是聖境，初心無分。今以六即望之，初心無所失，聖境無所濫。
三、會異者，如此絕待止觀，亦名「不可思議」，亦名為「大」。《大經》云：「大名不可思議也。」諸餘經論或名「遠離」，或名「不住」、「不著」、「無為」、「寂滅」、「不分別」、「禪定」、「棄」、「除」、「捨」等，如是一切皆是「止」之異名。止既絕大不可思議，遠離等皆絕大不可思議。餘處或名「知見」、「明識」、「眼覺」、「智慧」、「照了」、「鑒達」等，如是一切皆是「觀」之異名。觀既絕大不可思議，知見等皆絕大不可思議。所以者何？般若是一法，佛說種種名；解脫亦爾，多諸名字。亦如虛空，無所有、不動、無礙。當知三德秖是一法，隨眾生類，為之立異字。若聞絕待，慎莫驚畏；若聞會異，慎莫疑惑而自毀傷也。又止觀自相會者，止亦名觀，亦名不止；觀亦名止，亦名不觀，即前釋名意同也。
○四、通三德者，若眾經異名皆是止觀者，名則無量，義亦無量；何故但以三義釋止觀耶？為對三德作此釋耳。諸法無量，何故獨對三德？《大論》云：「菩薩從初發心，常觀涅槃行道。」《大經》云：「佛及眾生，皆悉安置祕密藏中。」祕密即是涅槃，涅槃即是三德，三德即是止觀。自、他，初、後，皆得修入，故用對之耳。若用兩字共通三德者，止即是斷，斷通解脫；觀即是智，智通般若；止觀等者，名為捨相，捨相即是通於法身。又止即奢摩他；觀即毘婆舍那；他、那等故。即憂畢叉。通三德如前。
問：止觀是二法，豈得通不思議三德耶？
答：還以不思議止觀，故得通耳。又《大品》明十八空釋般若；百八三昧釋禪。雖前後兩釋，豈可禪無般若，般若無禪？特是不二而二，二則不二。不二即法身；二即定、慧。如此三法未曾相離。是故《大經》云：「佛性有五種名，或名首楞嚴，或名般若。」今非止非觀，或名為止，或名為觀，即是不思議止觀，通於不思議三德。
復次，止、觀各通三德者，止中有觀，觀中有止。如止息止是止善，屬定門攝，即通解脫；停止止是行善，屬觀門攝，即通般若；非止止屬理攝，即通法身。其義可見也。貫穿觀是止善，定門攝，即通解脫；觀達觀是行善，觀門攝，即通般若；非觀觀，理攝，即通法身，意亦可見。
復次，止觀共通三德者，止息止、貫穿觀皆從所離得名，即通解脫；停止止、觀達觀皆從能緣之智得名，即通般若；非止止、非觀觀皆名法性，即通法身。
復次，三德通於止觀者，還以三德共通兩字；又應三德各通兩字。三德共通者，解脫通止，般若通觀，法身通非止非觀。三德各通止觀者，夫解脫者具足解脫具有三種：方便淨解脫通止息止、圓淨解脫通停止止、性淨解脫通非止止。夫般若者，具足般若。具有三種：道慧般若，通貫穿觀；道種慧般若，通觀達觀；一切種慧般若，通非觀觀。具足法身，亦有三種：色身，通一止一觀；法門，身通一止一觀；實相身，通一止一觀。其義可見也。
若信三德絕大不思議，通義既明，須信止觀絕大不思議。若信涅槃三法具足，名祕密藏；亦信三止具足，名大寂定，名祕密藏；亦信三觀具足，名大智慧，名祕密藏；亦信非止非觀三法具足，名祕密藏。若信三德不縱不橫，不並不別，如三點、三目者，亦信三止三觀不縱不橫，不並不別也。
而諸經赴緣，偏舉一法，以示義端。如《首楞嚴》偏舉止邊；止具一切法，不減少，亦名祕密藏。《智度》、《法華》偏舉觀邊；觀具一切法，不減少。《涅槃》舉三法具足，法亦不多，亦名祕密藏。止觀亦爾，若開若合，開亦不多，合亦不少，一一皆是法界，攝一切法，悉名祕密藏。偏舉尚爾，況圓舉耶？止觀通三德既爾，通諸異名，遠離、知見等，亦如是。又通諸三名，所謂三菩提、三佛性、三寶等，一切三法，亦如是。
問：云何字義縱橫？云何字義不縱、不橫？
答：諸小乘師說：「般若種智已圓，果縛尚在；解脫未具，身猶雜食；又帶無常，一優二劣，譬之橫川走火。」又云：「先有相好之身；次得種智般若；後滅身智，方具解脫。」既有上下、前後之義，譬之縱三點水。若入滅定，有身而無智；羅漢在無色，有智而無身；若入無餘，但有孤調解脫。此義各各不相關，並之則橫，累之則縱，分之則異。
諸大乘師說：「法身是正體，有佛無佛本自有之，非適今也。了因般若、無累解脫，此二當有，隔生跨世，彌亘淨穢。此字義縱也。」又言：「三德無前後，一體具足；以體從義，而有三異。蓋乃體橫而義縱耳。」又言：「體、義俱不殊，而有隱、顯之異。俱不異，未免橫；隱顯異，未免縱。」眾釋如此，寧與經會？
今明三德皆不可思議，那忽縱？皆不可思議，那忽橫？皆不可思議，那忽一？皆不可思議，那忽異？此約理藏釋。身常、智圓、斷具，一切皆是佛法，無有優劣，故不縱。三德相冥，同是一法界；出法界外，何處更別有法？故不橫。能種種建立，故不一；同歸第一義，故不異。此約行因釋也。即一而三故不橫；即三而一故不縱。不三而三故不一；不一而一故不異。此約字用釋也。真「伊」字，義為若此。
問：三德、四德，其意云何？
答：通論三德，一一皆常樂我淨。《大經》云：「諸佛所師，所謂法也。以法常故，諸佛亦常。」法即法身，佛即般若、解脫，故作通解也。《大經》云：「因滅是色，獲得常色；受想行識，亦復如是。」則法身皆常、樂、我、淨；二德亦然。若依一種，轉「色」成法身，法身「常」、「樂」；轉「識」想成般若，般若即「淨」；轉「受」行成解脫，解脫則「我」。又依念處，轉「識」成「常」，轉「受」成「樂」，轉「想」、「行」成「我」，轉「色」成「淨」。是則通、別各有二解：依圓是頓義，依別是漸義(云云)。
問：三障及三道皆障三德。三障開通至極，三道、四倒亦應開通至極？
答：例。何者？業有三種，謂漏業、無漏業、非漏非無漏業。感於三報，謂分段、方便、實報。報由三種煩惱，謂取相、塵沙、無明也。又約三種報，一一開三道。約三種煩惱，一一開四倒。
○第三、釋止觀體相者，既知大意，豁達如前，名字曠遠若向，須識體理淵玄。粗寄四意顯體：一、教相，二、眼智，三、境界，四、得失。夫理藉教彰，教法既多，故用「相」顯；入理門不同，故用「眼智」顯；諦有權實，故用「境界」顯；人有差會，故用「得失」顯。《法華疏》用四一明實；今以四科顯體，可得相類。
教相顯者，夫止觀名教，通於凡聖；不可尋通名，求於別體，故用相簡之。
若凡夫止善所治是止相；行善所生是觀相。又四禪、四無量心是止相；六行是觀相。此等皆未免生死，即有漏為相。故《大論》云：「除摩黎山，餘無出栴檀；除三乘智慧，餘無真智慧。」故非今所論也。
若二乘以九想、十想、八背捨、九次第定，多是事禪，一往止相；有作四諦慧是觀相。此之止觀雖出生死，而是拙度，滅色入空。此空亦得名「止」，亦得名「非止非不止」，而不得名「觀」。何以故？灰身滅智，故不名觀。但是析法，無漏為相，非今所論也。
巧度止有三種：一、體真止，二、方便隨緣止，三、息二邊分別止。一、體真止者，諸法從緣生，因緣空無主；息心達本源，故號為沙門。知因緣假合、幻化性虛，故名為「體」。攀緣妄想得空即息，空即是真，故言體「真止」。
二、方便隨緣止者，若三乘同以無言說道、斷煩惱入真，真則不異；但言煩惱與習，有盡、不盡。若二乘體真，不須方便止；菩薩入假，正應行用。知空非空，故言「方便」；分別藥病，故言「隨緣」；心安俗諦，故名為「止」。經言：「動止心常一。」亦得證此意也。
三、息二邊分別止者，生死流動、涅槃保證，皆是偏行、偏用，不會中道。今知俗非俗，俗邊寂然；亦不得非俗，空邊寂然，名「息二邊止」。
此三止名雖未見經論，映望三觀，隨義立名。《釋論》云：「菩薩依隨經教，為作名字，名為法施。」立名無咎。若能尋經得名，即懸合此義也。詳此三止，與前釋名，名髣髴同，其相則異。
同者，止息止似體真；停止止似方便隨緣；非止止似息二邊。
其相則別，所謂三諦相也。前三成次三，後一具前三。何以故？
如體真止時，達因緣假名，空無主，流動惡息，是名止息義；停心在理，正是達於因緣，是停止義；此理即真，真即本源，本源不當止與不止，是非止止。此三義共成體真止相。
若方便止時，照假自在，散亂無知息，是止息義。停心假理，如《淨名》入三昧，觀比丘根性，分別藥病，是停止義。假理不動，是非止止。如是三義，共成方便隨緣止相也。
息二邊時，生死、涅槃二相俱息，是止息義。入理般若名為住，緣心中道，是停止義。此實相理非止、不止，是不止止義。如此三義，共成息二邊止相。故與前永異也，亦非今所用也。
次、明觀相。觀有三：從假入空，名「二諦觀」；從空入假，名「平等觀」；二觀為方便道，得入中道，雙照二諦，心心寂滅，自然流入薩婆若海，名「中道第一義諦觀」。此名出《瓔珞經》。
所言「二諦」者，觀假為入空之詮，空由詮會，能所合論，故言「二諦觀」。又會空之日，非但見空，亦復識假。如雲除發障，上顯下明。由真、假顯，得是二諦觀。今由假會真，何意非二諦觀？
又俗是所破，真是所用。若從所破，應言「俗諦觀」；若從所用，應言「真諦觀」。破、用合論，故言「二諦觀」。又分別有三種：一、約教，有隨情二諦觀；約行，有隨情智二諦觀；約證，有隨智二諦觀。初觀之功雖未契真，得有隨教、隨行，論二諦觀。
問：初觀，破、用合受名；第二觀亦破、用，亦應言二諦耶？
答：前已受二諦名，後雖破、用，更從勝者受平等名也。
問：第三觀亦破、用，何不更從勝受名？
答：前兩觀有滯故，更破、更用；第三觀無滯，但從用受名，不得一例。
問：前二觀俱觀二諦，亦應俱入二諦？
答：初為破病故觀假；為用真故觀真，是故俱觀。一用、一不用，故不俱入。
問：真及中，俱得稱諦。界內外俗，俗則非理，云何稱諦？
答：《地持》明二法性：一、事法性，性差別故；二、實法性，性真實故。即二諦之異名。既俱得稱法性，何意不得俱稱諦？
問：若爾，俱稱涅槃？
答：經云：「貧人得寶」乃至「獼猴得酒」。又非想定即世俗涅槃。即其義也。
問：若爾，俱無漏耶？
答：論云：「世間正見，出世正見。」
問：若爾，俱無生耶？
答：經云：「異相互無。」
問：從假入空，必須破假而入空耶？
答：通途應有四句：不破入、破入、破不入、不破不入，乃至三十六句，如後說。
從空入假，名「平等觀」者，若是入空，尚無空可有，何假可入？當知此觀為化眾生，知真非真，方便出假，故言從空分別藥病而無差謬，故言「入假」。「平等」者，望前稱平等也。前觀破假病，不用假法，但用真法；破一、不破一，未為平等。後觀破空病，還用假法，破、用既均，異時相望，故言「平等」也。
今當譬之，如盲初得眼開，見空、見色；雖見於色，不能分別種種卉木、根莖、枝葉、藥毒種類。從假入空隨智之時，亦見二諦而不能用假。若人眼開後，能見空、見色，即識種類，洞解因緣，麁、細、藥、食，皆識、皆用，利益於他。此譬從空入假，亦真真俗，正用於假，為化眾生故，名為「入假」。復言平等，意如前說。
「中道第一義觀」者，前觀假空，是空生死；後觀空空，是空涅槃；雙遮二邊，是名「二空觀」為方便道，得會中道，故言：「心心寂滅，流入薩婆若海。」又初觀用空，後觀用假，是為雙存方便；入中道時能雙照二諦。故經言：「心若在定，能知世間生滅法相。」前之兩觀為二種方便，意在此也。
問：《大經》云：「定多、慧多，俱不見佛性。」此義云何？
答：次第三觀，二乘及通菩薩有初觀分；此屬定多慧少，不見佛性。別教菩薩有第二觀分；此屬慧多定少，亦不見佛性。二觀為方便，得入第三觀，則見佛性。
問：經言：「十住菩薩以慧眼故，見不了了。」非全不見。初觀是慧眼位，第二觀是法眼位，云何而言兩眼全不見耶？
答：彼次第眼偏定、偏慧，佛之所呵，不可言其見也。所言慧眼見者，其名乃同，實是圓教十住之位。三觀現前，入三諦理，名之為「住」；呼「住」為慧眼耳。故《法華》云：「願得如世尊，慧眼第一淨。」如斯慧眼，分見未了，故言：「如夜見色、空中鵝雁。」非二乘慧眼得如此名。故《法華》中：「譬如有人穿鑿高原，唯見乾土；施功不已，轉見濕土；遂漸至泥，後則得水。」乾土譬初觀；濕土譬第二觀；泥譬第三觀；水譬圓頓觀。又譬於教，三藏教不詮中道，如乾土；通教如濕土；別教如泥；圓教詮中道，如水。二教之所不詮，二行之所不到，偏空慧眼寧得見性？若見性者，無有是處。
此三觀與前三觀，名一往似同，義、相則異。同者，前是貫穿，觀諸虛妄，似從假入空也。前觀達觀，達理理和，達事事和，似入假平等觀也。前不觀觀，似中道也。
其相異者，前是一諦相，今是三諦相。又前三觀通成後三，後三具前三。所以者何？如從假入空，破四住磐石，此豈非貫穿義？所入之空，空即是理，智能顯理，即觀達義；此之空理，即是非觀觀義。如此三義，共成入空觀相也。
從空入假亦具三義，何以故？識假名法，破無知障，即是貫穿義；照假名理，分別無謬，即觀達義；假理常然，即不觀觀義也。此三義共成假觀相。
中道之觀亦具三義：空於二邊即貫穿義；正入中道即觀達義；中道法性即不觀觀義。如此三義共成中道觀相。
此依摩訶衍明三止三觀之相；以義隨相，條然各別。若論三觀，則有權實、淺深；若論三智，則有優劣、前後；若論三人，則有諸位大小。此則次第分張，非今所用也。
圓頓止觀相者，以止緣於諦，則一諦而三諦；以諦繫於止，則一止而三止。譬如三相在一念心，雖一念心，而有三相。止、諦亦如是；所止之法，雖一而三；能止之心，雖三而一也。以觀觀於境，則一境而三境；以境發於觀，則一觀而三觀。如摩醯首羅面上三目，雖是三目，而是一面。觀境亦如是，觀三即一，發一即三，不可思議。不權不實，不優不劣，不前不後，不並不別，不大不小。故《中論》云：「因緣所生法，即空、即假、即中。」又如《金剛般若》云：「如人有目，日光明照，見種種色。」若眼獨見，不應須日；若無色者，雖有日、眼，亦無所見。如是三法，不異時、不相離。眼喻於止；日喻於觀；色喻於境。如是三法不前不後，一時論三。三中論一，亦復如是。若見此意，即解圓頓教止觀相也。
何但三一、一三？總前諸義，皆在一心。其相云何？體無明顛倒即是實相之真，名「體真止」。如此實相遍一切處，隨緣歷境，安心不動，名「隨緣方便止」。生死涅槃，靜散休息，名「息二邊止」。體一切諸假悉皆是空，空即實相，名「入空觀」。達此空時，觀冥中道，能知世間生滅法相，如實而見，名「入假觀」。如此空慧即是中道，無二無別，名「中道觀」。
體真之時，五住磐石、砂礫，一念休息，名「止息義」。心緣中道，入實相慧，名「停止義」。實相之性，即「非止非不止義」。又此一念能穿五住，達於實相；實相非觀，亦非不觀。如此等義但在一念心中，不動真際，而有種種差別。經言：「善能分別諸法相，於第一義而不動。」雖多名字，蓋乃「般若之一法，佛說種種名」。眾名皆圓，諸義亦圓。相待、絕待，對「體」不可思議；不可思議故，無有障礙；無有障礙故，具足無減。是圓頓教相顯止觀體也。
○二、明眼智者，體則非知非見、非因非果，說之己自難，何況以示人？雖叵知見，由於眼智，則可知見；雖非因果，由因果顯。止觀為因，智眼為果。因是顯體之遠由，果是顯體之近由。其體冥妙，不可分別；寄於眼智，令體可解。
今先明「次第眼智」者，三止三觀為因，所得三智三眼為果。
三止者，若體真止，妄惑不生，因止發定，定生無漏；慧眼開故，見第一義，真諦三昧成。故止能成眼，眼能見體，得真體也。若隨緣止，冥真出假，心安俗諦；因此止故，得陀羅尼；陀羅尼分別藥病，法眼豁開，破障通無知，常在三昧，不以二相見諸佛土，則俗諦三昧成。是則止能發眼，眼能得體，得俗體也。若息二邊止，則生死、涅槃，空、有雙寂；因於此止，發中道定，佛眼豁開，照無不遍，中道三昧成。故止能得眼，眼能得體，得中道體也。
三觀者，若從假入空，空慧相應，即能破見思惑，成一切智。智能得體，得真體也。若從空入假，分別藥病，種種法門，即破無知，成道種智。智能得體，得俗體也。若雙遮二邊，為入中方便，能破無明，成一切種智。智能得體，得中道體也。
是則三止三觀共成三眼三智，各得三體。是故顯體而談眼智，即此意也。
問：眼見、智知，知、見異耶？
答：此應四句分別：知而非見，見而非知，亦知亦見，不知不見。凡夫不證故不見，不聞故不知；二乘人證故亦見，聞故亦知；支佛證故是見，不聞故不知；方便道人聞故是知，未證故不見。
復次，信行人因聞故有慧，因慧故發無漏，得一切智。此智因聞，故稱智知；法行人思惟得定，因定發無漏，成慧眼。此眼因禪，故稱眼見。然知見同證真諦，從所因處仍本受名，故言知見也。此就慧眼一切智作此分別，餘二眼二智例爾。若一心眼智則不如此。
若明「不次第止觀眼智」者，如前所說，止即是觀，觀即是止，無二無別。得體近由亦如是，眼即是智，智即是眼。眼故論見，智故論知；知即是見，見即是知。佛眼具五眼，佛智具三智。王三昧，一切三昧悉入其中；首楞嚴定，攝一切定。《大品》云：「欲得道慧、道種慧、一切智、一切種智，當學般若。」
問：《釋論》云：「三智在一心中。」云何言：「欲得道慧等，當學般若？」
答：實爾！三智在一心中。為向人說，令易解故，作如此說耳。《金剛般若》云：「如來有肉眼不？答云：有」乃至「如來有佛眼不？答云：有。」雖有五眼，實不分張；秖約一眼，備有五用，能照五境。所以者何？佛眼亦能照麁色，如人所見，亦過人所見，名「肉眼」；亦能照細色，如天所見，亦過天所見，名「天眼」；達麁細色空，如二乘所見，名「慧眼」；達假名不謬，如菩薩所見，名「法眼」；於諸法中皆見實相，名「佛眼」。當知佛眼圓照無遺。故經云：「五眼具足成菩提，永與三界作父母。」而獨稱「佛眼」者，如眾流入海，失本名字，非無四用也。佛智照空，如二乘所見，名「一切智」；佛智照假，如菩薩所見，名「道種智」；佛智照空假中，皆見實相，名「一切種智」。故言「三智一心中得」，故知一心三止所成三眼，見不思議三諦；此見從止得，故受「眼」名。一心三觀所成三智，知不思議三境；此智從觀得，故受「智」名。境之與諦，左右異耳。見之與知，眼目殊稱，不應別說。今將境來顯智，令三觀易明；用諦來目眼，使三止可解。雖作三說，實是不可思議一法耳。用此一法眼智，得圓頓止觀體也。如此解釋，本於觀心；實非讀經，安置次比。為避人嫌疑，為增長信，幸與修多羅合，故引為證耳。
○三、明境界者，若得「能顯眼智」中意，無俟「所顯諦聽」之說。為未解者，更此一科。夫信行尚多聞，因此分別，以會圓妙；法行宗深觀，緣此思惟，以見正境耳。就此為二：一、明說境意，二、明諸境離合。
經云：「為諸眾生，開佛知見。」若無中境，智無所知，眼無所見；當知應有佛眼境也。《經》云：「世孰有真天眼者？不以二相見諸佛土。」若無俗境，此眼不應見於佛土。經云：「天眼開闢，慧眼見真。」故知應有慧眼境也。此三諦理不可思議，無決定性，實不可說。若為緣說，不出三意：一、隨情說，即隨他意語；二、隨情智說，即隨自他意語；三、隨智說，即隨自意語。
云何隨情說三諦？如盲不識乳，便問他言：「乳色何似？」他人答言：「色白如貝、粖、雪、鶴等。」雖聞此說，亦不能了乳之真色。是諸盲人各各作解，競執貝、粖而起四諍。
凡情愚翳亦復如是。不識三諦大悲方便而為分別，或約有門明三諦，如盲聞貝；或約空門明三諦，如盲聞粖；或作空有門明三諦，如盲聞雪；或作非空非有門明三諦，如盲聞鶴。雖聞此說，未即諦理。是諸凡夫終不能見常樂我淨真實之相。雖未得見，各執空有，互相是非。
所以常途解二諦者，二十三家，家家不同，各各異見；皆引經論，莫知孰是。若言併是，理則無量；若言併非，悉有所據。為此義故，執自非他，雖飲甘露，傷命早夭。經稱文殊、彌勒未悟之時，共諍二諦，兩墮地獄。今世凡情偏執一文，鏗然固著；雖謂為能，恐乖佛旨。如是等人，皆未識隨情三諦。若識此意，聞種種說，即知如來俯逐根情；根情既多，說不一種。此即是隨他意而說三諦也。
隨情智說三諦者，就情說二，就智說一。若爾，不得一所論三。此就凡情，凡情悉是方便，雖即一而三，但束為二。若就聖智，聖智皆是實得，雖即一而三，但束為一。情、智相望，故言三諦，如相似位人，六根淨時，猶未發真見於中道。雖觀三諦，約位往明，但破四住及塵沙惑，既證方便道；但束為二諦。若入初住，破無明、見佛性，雙照二諦，方稱為智；亦具三諦，但束為中道第一義諦。情、智合論，即是隨自他意語也。
隨智說三諦者，從初住去，非但說中，絕於視聽，真俗亦然。三諦玄微，唯智所照，不可示、不可思，聞者驚怪。非內非外，非難非易，非相非非相，非是世法，無有相貌，百非洞遣，四句皆亡，唯佛與佛乃能究盡；言語道斷，心行處滅。不可以凡情圖想，若一若三，皆絕情望。尚非二乘所測，何況凡夫？如乳真色，眼開乃見；徒費言語，盲終不識。如是說者，名為隨智說三諦相也，即是隨自意語。
今更引經中所明二諦文，顯成三諦之說。
若言：「凡夫人即能體達因緣，生於觀解。」豈非隨情說俗？「體因緣即空」，豈非隨情說真？若如此者，即是隨情說二諦也。
若言：「凡夫心所見，名為俗諦；聖人心所見，名為真諦。」如此說者，豈非隨情智說二諦也？
若言：「凡夫行世間，不知世間相。」凡夫尚不知世間之俗，那得知真？故知二諦皆非凡情所識。如此說者，豈非隨智說二諦？二諦既有三番說，三諦例此可解。
疑者若言：「佛常依二諦說法，故有三番二諦意。」今亦例此，佛常好中道，降胎、出生、出家、成道、入滅皆在中夜。一色一香無非中道；若說中道，豈不三意赴緣耶？
又一一說各具四悉檀意。隨情中四意者，夫諦理不可說，說必寄言，言必契情，情必欣悅。或聞真歡喜；或聞俗歡喜；或聞中歡喜。此即是隨情中用世界悉檀意也。
夫眾生便宜不同，或聞說無，戒慧增長；或聞說有，戒慧增長；或聞說中，戒慧增長。此即隨情中用為人悉檀意也。
夫行者破惡不同，或聞有法，能破睡眠、覺觀等；或聞無法，能破睡、散等；或聞中法，能破睡、散等。此即隨情中用對治悉檀意也。
夫眾生入悟不同，或聞無開解；或聞有超悟；或聞中發徹。乃至觀心亦爾，或說有觀，恍如雲影；或作無觀，泯失身心；或作中觀，神智明白。如是等種種不同，應在一不在二；應在二不在一。故云：「佛說生法，於無生法得度，佛說無生法，於生法得度。」此即是用第一義悉檀意也。
故《法華》云：「佛知眾生種種欲、種種行、種種性、種種憶想。」即此四意。何故爾？種種欲，是隨世界；種種性，是生善；種種行，是對治；種種憶想，是第一義。
何故「性」屬生善，「行」屬對治破惡耶？若通論，性善有冥有顯，行惡亦有冥有顯。今從義便，善是冥伏，惡是彰露。如佛未出時，三乘善根冥伏不現，故言善性冥也。若聞三諦，此善發生，故知種種性應屬生善，可對為人悉檀也。
又佛未出時，諸眾生惡行彰顯，邪非僻倒，過失現前；佛為破此惡故，說於三諦。故知種種行屬破惡，即對治悉檀也。
種種憶想是第一義者，想是慧數，僻故成心倒、見倒等；若遇知識，正此想慧，即成三不倒。佛欲正其此慧，故說三諦，即第一義也。
隨情說三諦既具四意；隨情智、隨智說三諦，例此可解。
是則三四十二種，說三諦不同，豈可以凡情局聖，謂唯一種，執諍自毀耶？若知聖說無崖，終不是此非彼、起增上慢、高舉稜層。如有智盲人，莫諍乳色；勤行方便，慚愧有羞。以三止證三眼，見三法，獲三智，知三諦；見中分明，雙照曉了。如雲除發障，上顯下明。爾時乃可諦審是非，決定師子吼也。私謂：「隨情是併與；隨情智是半與半奪；隨智是併奪。何者？如聖語凡云：『汝今心想，即是俗；能體達俗虛，即是真。』豈非併與相？『汝今所知百千推畫，皆是俗；唯聖所知，乃是真。』豈非半與半奪相？夫『二諦者，凡人併不識，上聖獨能知。』此豈非併奪？此釋易解，故錄之。」
二、明境智離合者，先境，次智。眾經說諦，或四三二一，離合不同，今當通說。
三藏是方便之教，但明二諦。菩薩初心中，心緣真，伏於四住，令煩惱脂消；三阿僧祇修六度行，使功德身肥；百劫種相好，獲五神通，得法眼，照俗諦，分別根性，調熟眾生而作佛事。後心坐道場，三十四心斷見思惑盡。此三十四心，八忍、八智、九無礙、九解脫，合為三十四心也。又經言：「一念六百生滅。」《成論》師云：「一念六十剎那。」秖是一念，從假入空，得慧眼，照真諦，而得成佛。前已照俗，次復照真；二諦雙明，與弟子異。菩薩但照俗不照真；二乘但照真不照俗；佛能兼俱，更加中道第一義諦。
三藏二諦已是方便，於二諦上更加中道；方便之上更復方便。照見此諦，更加佛眼；知此諦故，更加一切種智。離則有二，合則有三。是為三藏法中，二諦、三諦離合之相也。
次、三乘人同以無言說道斷煩惱。論諦離合者，俗諦則同，真諦則異。《大論》云：「空有二種：一、但空，二、不但空。」《大經》云：「二乘之人但見於空，不見不空。智者非但見空，能見不空；不空即大涅槃。」二乘但空，智如螢火；菩薩之人，智慧如日。既空異智別，則有兩諦之殊，而今合為一真諦。
二乘體假入真，秖入但空，不能從但空入假，無化他之用。菩薩體假入但真，能從但空入假，化度眾生，淨佛國土。上根菩薩體假入真，前入但空，次入不但空，則破無明，見佛性，與前真永別，豈可同為一真諦耶？
昔莊嚴家云：「佛果出二諦外。」得此片意，而作義不成。不知佛智別照何境，別斷何惑。若得今意，出外義則成。開善家云：「佛果不出二諦外，不能動異二乘。」作義復不成。若得此意，不出義亦成。古來名此為「風流二諦」，意在此。
但空、不但空合時秖是一真諦；離時成兩真諦，與三藏家異。彼三藏第三諦，但有中道名，無別體。眼無別見，智無別知。今則不爾。第三諦亦名「真諦」，亦名「中道第一義諦」，有別體、別見、別知。是為通教二諦、三諦離合之相也。
次、別教明二諦，與前求異。前之真、俗合為別家之俗。俗者，是世界隔別。俗有，真無。凡夫為俗諦所攝，二乘為真諦所攝。既有、無之異，故稱為俗。《勝鬘》名二乘作「空亂意眾生」。《大經》云：「我與彌勒共論世諦，五百聲聞謂說真諦。」若論二諦，俗諦不開；若作三諦，開有為俗，開無為真，對不但空為第一義諦。是為別教離合之相也。
摩訶止觀卷第三(上)