密宗道次第廣論卷五
A Comprehensive Guide to the Stages of the Path of Secret Mantra, Volume 5
宗喀巴大師造
Composed by Master Tsongkhapa
法尊法師譯
Master Fazun's Translation
行部道次第品第三
Chapter 3: Stages of the Path in Practice
(壬二)行部道次第分四：(癸一)為成修道之器而行灌頂，(癸二)成道器已淨三昧耶及律儀，(癸三)住三昧耶先應如何承事，(癸四)善承事已應如何修成就。今初
The stages of the path for the conduct section has four parts: (1) receiving the empowerment to become a suitable vessel for cultivating the path, (2) once a suitable vessel, purifying the pledges and ethical discipline, (3) how to serve the guru while maintaining the pledges, and (4) how to cultivate accomplishments once proper service has been given. Now the first.
當於行部所說大悲藏等曼陀羅中獲得灌頂，成為修道之器。其唯入壇，及入壇已灌頂法等，於《根本罪釋》中已說。曼陀羅及灌頂儀軌，恐繁不錄。應於《大日經釋》及《金剛手灌頂經》等中知。
(癸二)成道器已淨三昧耶及律儀
《大日經》云：「當說三昧耶，汝從今以往，乃至命因緣，悉不應棄捨，正法菩提心。汝不應慳悋。損害諸有情，佛為汝宣說，此三昧耶禁，如汝護自命，如是護此等。」又說應住斷十惡等學處。事部所說餘三昧耶，多屬共同故當修學。事行兩部大乘律儀，如《文殊根本經》說即菩薩律儀。故此部根本罪，當如《菩薩地善巧方便經》所說而釋。彼於《戒品釋》中已廣說訖。此兩部中不可以受五部律法而受律儀。其受菩薩戒之儀軌，所有根本罪等，《根本罪釋》中已廣說，茲不更錄。
(癸三)住三昧耶先應如何承事分二：(子一)分別瑜伽，(子二)別釋其義。今初
《大日經》云：「秘密主，天色復有二種，謂清淨及不淨。清淨者，謂現證體性離一切相。不清淨者，謂即顯形有相之色。此二天色能成二種要義，由有相者成辦有相，由無相者亦能成辦有相。佛許由有相，得有相悉地，由安住無相，亦能成有相，是故一切種，當依止無相。」此分有相無相瑜伽。有相者，是離修空性之本尊念誦。無相者，是兼修空性之本尊念誦。勿謂但修空性。若不爾者，應許但修空性瑜伽亦能成佛，以說無相能成二悉地故。經中亦云：「不清淨之天色，謂有相色。」此非但說面臂等色，是說有差別色。（此顯無相中有淨色）佛密論師雖說修空名勝義天，亦立天名。然此經義，是分天色為二，及明依之成何悉地。故應如是而說。《明炬論》中亦說此教顯示二次第之天身。
復可分為世出世間二種瑜伽。《大日經》云：「由外內加行，我說第四支，此復是世間，有所緣無上，可加收攝句，意隨逐本尊，微誦為第一，對有緣者說。意誦名出世，棄捨收攝等，與本尊合一，意取為無異，修自性無別，非是修餘事。」此中出世非是聖者身中無漏，是說無我及彼所攝瑜伽。《善根金剛道次第論》云：「事部行部瑜伽部中，修有相方便及無相方便，大瑜伽中生起次第圓滿次第，即是正道。」此說二種次第為無上部，於下三部名為有相無相二種瑜伽。符順此經極為善哉。理由至下當說。
(子二)別釋其義分二：(丑一)釋有相瑜伽，(丑二)釋無相瑜伽。初又分二：(寅一)外四支念誦，(寅二)內四支念誦。今初
事部本尊念誦現有多種，然依行部本尊念誦非有爾多。若知於相續中生起有相無相瑜伽之理，則道支分易於了解。故此不說先護身處，供養福田，供養稱讚本尊等法。當說二種瑜伽修行次第及其念誦。
外四支念誦中初事支者，於自生為本尊之前應修空性，當如是思。自與本尊俱無自性，自身五蘊依止四大諸佛了達於勝義中猶如虛空，於名言中猶如影像。除彼所見更無過上，故自亦應如彼所見而正通達。自及所修本尊俱無自性，是緣起故，猶如影像。次想自與本尊無自性之空性，二無分別。必須獲得堅固定解，乃生本尊。《大日經》云：「若諸菩薩由密咒門行菩薩行，當於身中生起身色。較正等覺更無過上。如我之眼耳鼻舌身是四大種所攝，自性本空，唯假名攝，等同虛空。從業因起不可取執，猶如影像。如是如來現正等覺，亦是互依緣起相續。凡是緣生即同影像。由是因緣，互緣起故，天即是我，我即是天。如是應由身色生起天身。」四部修天之前皆應如是修習空性，若未以見抉擇，唯誦娑拔嚩等真言，收攝現事，全無心要。略釋論中亦引以離一異正理決擇蘊無自性修天瑜伽之教。又從空中起天之法，《略釋論》云：「修本尊瑜伽師，此世俗次第中明二種相，一者謂自心相離一切相，變成月輪等相，而修自身為天。」此說有先修月輪等而生，及不修彼等頓生之二法。說是此經〈天真實品〉等中所說。現譯經中缺此。若依前法，先想自心變為圓滿月輪，上有嗡字。從彼收放光明，自身變成毘盧遮那佛。一面二臂，手結定印。其身金色光鬘圍繞，坐白蓮花及月輪座，頭戴寶冠頂有髮髻，身穿絹羅上下二衣。咒印加持之法，廣略隨宜，茲不詳述。次於前面修與自相同之如來，是為第二事支。次於彼尊心間月輪，安布所誦咒鬘，是為四支念誦。此如《大日經》云：「字與字相合，如是事成事，善防護心意，持誦一洛叉。字是菩提心，第二是為聲，事於自身處，當立自為天，應知第二事，是佛兩足尊。咒師於彼心，想清淨月輪，諸字如次第，於中善安布，當加收攝句，修習命及力。命即說為風，說力名為念，防護此二已，先善修承事。」二種字者，兩部《大日經》釋皆未明說。然如前引《後靜慮釋》，說是四支中之月輪咒鬘。有說為修天時之月輪及咒者，非是經義。防護命力，先於明顯天身求安住分，次緣諸字修念誦等，與前事部所說皆同。此經又云：「咒師一月中，善防護念誦，先行密咒者，一事入一事，大稱一切佛，說名為前行。」此說修習一月，一事入一事者，謂緣前方心間月輪所布咒鬘。若生疲厭，可與自心展轉而修。經說意中念誦，且舉一例，俱說意誦與微誦故。《大日經》云：「或由意持誦，或微聲二相，勝瑜伽當觀。」又此二中，先修微聲念誦。意念誦時遮止命力，與前說同。
(寅二)內四支念誦
由空性中哀阿闇痾四字隨一，如前生起，是第一事。《略釋》說此生起釋迦佛身，於此心間修一月輪清淨堅固猶如明鏡。乃至能見自身為天而修。第二事者，於月輪中，修前所說毘盧遮那，如住龕內。想彼心間月輪有咒安住，而修念誦。於此亦說誦一洛叉。此似亦須二種念誦及意誦時防護命力。「說名為前行」後，又云：「其後可略加，供養花香等，為求成佛故，皆迴向菩提，咒師無所畏，持誦第二月。」此說不雜花等供養承事一月，及雜華等供養承事一月。前經又云：「我多說咒數，當誦三洛叉，是對無罪障，清淨持咒師，說此念誦數，非說餘所行。」如是緣天身持心及依風加行。乃至獲得奢摩他時，應當修習。
(丑二)釋無相瑜伽
若已獲得緣天身等正奢摩他，當修空性。《大日經》云：「若於苑囿，或於寺院，或於崖窟，隨於意遠離處，修菩提心。乃至見相應當修習。」相者《釋論》中謂通達一切法皆無自性三摩地，乃至欲住幾時心能堅住。此中說於四支念誦之前修於空性。是顯修天之前作意空性。然正修空性之次第，是於先修天瑜伽後。如《釋論》云：「由修本尊法身行相無相三摩地門，而修念誦加行之次第者，謂如前說先修四支念誦等一切法。次於本尊二無我性現似顯形色等徧計執性，觀察分析為多極微。」
如何修無相者，如彼經中廣說：「秘密主，若諸菩薩於密咒門行菩薩行，而欲修行無相三摩地者，應作是思。所有諸相為從何生，為從自身或從自心自意生耶。其中身者，謂從業生，應觀彼如艸木土石，無自體用。猶如愚人或如外物，或如偶像。如所造像，雖或有人於彼憤恚，或火、或毒、或刀、或水、或用金剛，若壞、若焚、若斫，然彼無有少分不喜。或用飲食、沐浴、塗香、華鬘、衣服、栴檀、龍腦香等，人天種種上玅資具而為供養，然於彼人亦無歡悅。所以者何，以若於彼性空色像，由我慢故發起顛倒虛妄分別。或行供養，或作損害，其人乃是愚夫自性。秘密主，如是於身當隨身念自性本空。」此說抉擇身自性空而善修習。觀察自心之理，亦如經云：「復次，祕密主，心者，謂無自性離一切相自性本空。祕密主，心無三世，當思離三世者，即由自體遠離諸相。復次，祕密主，愚夫異生，計意有相，當知此乃虛妄分別增語。諸虛妄者即名不生。祕密主，若諸菩薩由密咒門而行諸行，如是思惟，便能證得無相妙三摩地。祕密主，若時安住無相三摩地者，彼於爾時便能趣入如來所說一切密咒。」此說心無自性之理，及唯於心增益執彼實有。如是觀察身心，便能證得無相妙三摩地。得彼三摩地已，能修諸咒悉地。《略釋》中云：「自與天身無二之中，現起顯色形色。次即於彼，或以分析觀為極微，或以本來不生之理，或以自心內向加行攝命之理，或於所現不作意門。如其通達應當現證唯心了別，離天色身無所現境，意如所應誦自明咒。」此說以離一異或金剛理觀察。或於前所說義，以攝命法，攝意不散而住。或於諸戲論境由念正見不作意門，離天形色顯色，修無所現。此與《修次第論》亦極符順。《修次第》下篇云：「《寶雲經》云：如是善巧諸過失已，為離一切諸戲論故，當於空性而修瑜伽。如是於空多修習已，若於何處令心流散令心欣樂，即於是處尋思自性了解為空。又於內心亦當觀察了解為空。次更尋思能了解心所有自性亦知其空。由如是解而能悟入無相瑜伽。此即顯示若不觀察，即便不能悟入無相。」由說以慧觀察乃能悟入無相，即說若捨觀慧不能悟入無相瑜伽。此經亦說欲修無相三摩地者，當觀身心非實。故亦顯示若不以慧觀察諸法真實，則不生無相三摩地。故須恒修，正見決擇諸法無自性義所有定解。若無正見，但不起念分別，或有正見，而正修時不修正見空解，唯不分別，皆非修空性者，此復不可毘鉢舍那觀察太過，當如前說止修觀修間雜而修。
如是事行部中有四最要瑜伽謂天瑜伽、空、風、念誦瑜伽。此中勝義世俗二種瑜伽，是修二身正因。念誦是策發本尊心誓之支分，攝於修世俗天瑜伽之中。風瑜伽者是能堅固二種天瑜伽之支分，通二分攝，故總攝為有相無相二種瑜伽。
然於此中說無圓滿次第，故由向內攝風之力所生樂明無分別定，及依此之無相瑜伽，皆非圓滿次第。無上圓滿次第諸不共法，皆當無雜了知。若不詳知下部所有道之差別，則不能知上部不共道故。
(癸四)善承事已應如何修成就
或依劍等外物，修持明劍仙等。或依內身諸處，修地水火風輪，作息災增益等事業。或修曼殊室利等法，感彼菩薩摩頂或讚善哉。若念誦後能感彼相，即得不失菩提心三摩地。此經宣說此等眾多悉地之法。
若於彼四攝道總聚、善能貫攝二部續中諸雜亂義，將諸續教現為教授。乃能墮入知教者數。若不如是，僅能了知道之一分。非為了知總道宗要。故具慧者，當於二部續教現為教授之法，勵力修學。
行部要典《大日經》，依據佛密論師解，今釋二瑜伽次第，是為易入行部門。