妙法蓮華經方便品第二
正說之初。品以方便名者。以第一義諦。平等寂滅。超情離見。無作無為。是則佛未出世。祖未西來。一段真風。凜凜充塞。渾淪現成。所謂向上一路。空劫已前。唯佛與佛。乃自知之。是謂佛之知見。豈假作為。良以眾生迷而不悟。勞我世尊。捨自法樂。脫珍御服。著弊垢衣。現身三界。曲為今時。發揚此事。是則纔出母胎一手指天一手指地。曰天上天下唯我獨尊。此則徹底為人。通身吐露。早已大垂方便矣。及至出家。入山修道。成佛說法。四十秊來。去來坐立。常為此事。更無餘事。則從前一往種種施設。無非特為眾生指示本分向上一事。何莫而非方便耶。柰何眾生垢重情深。一向不悟。所幸淘汰既久。根器漸純。將有開發之機。故世尊今日。特為大眾。吐露本懷。顯示本有。故為此會說法華經。開示佛之知見。以明出世之因緣。令諸眾生。各各自知自見。自信自肯。悟入而後已。方愜本懷。所以各為授記者。正顯但信自心。即名為佛。一悟此心。則染淨情忘。法法皆妙。心外無法。除此心外。無片事可得。所謂一乘妙法佛知見也。以此寂滅離言之道。非言可到。故先入定以示其微密。放光以彰其圓妙。是則前之光瑞。又為今日之方便也。大眾不悟。猶自驚疑。故假彌勒文殊。傍通一線。是為方便之方便也。悲夫。大眾畢竟茫然。故我世尊重打葛藤。此則一落言詮。又為此法之方便也。故以名品。此連下八品。判為開佛知見者。以眾生本有佛之知見。向被無明封蔀而不自知。故如來出世特揭而開之。然此開字。約佛則為揭開打開。開除之開。故云開方便門。下經云如却關鑰開大城門。在機則為開發之開。所謂悟自心者如蓮華開。然盡三周說法通為開者。以世尊一往四十秊前所說三乘之權。意要聞者了悟一心之妙。以三乘人不得離言之旨。但執權說以為真實。故不信自作佛。今則開除前權打開秘藏。頓顯一實。故上根聞說。即信自心。非智者不能。故法說一周。獨舍利弗一人領悟。而中根之士。因譬方知。故譬喻一周。四大弟子領悟。其下根之士。終為絕分。故廣引宿昔因緣之事而後方悟。故千二百等皆從因緣一周而領悟也。其說雖長。總要當機的信自心是佛。所以一一授記成佛。是以極盡如來神力。為眾發揚。今日纔得大眾發真信心。名雖領悟。但醒悟之悟。非悟入之悟。其實但入信門而已矣。歷觀後文。許以信得入。及諸弟子自敘昔日不信之辭。及身子領悟。四大弟子述成。乃以信解標品。故開佛知見重在信心。正與華嚴知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。而以信為基本也。故雖授記。而猶歷多劫。事多佛。正同四十二位。乃由信解而後行證也。苟不立諸位。則歷劫無明。何由頓淨。無上佛果。豈能頓圓哉。請觀化儀。則知如來說法始終之意也。
爾時世尊從三昧安詳而起(至)辟支佛所不能知。
此世尊出定。稱歎諸佛二智甚深。以證己智。將以開佛知見也。諸佛本智。證窮法界。徹盡塵毛。故實智甚深。隨順三乘機宜。所說九部諸法。通為引攝眾生。入佛知見。故為入智慧之門。言雖種種。差別不一。皆為指示一心究竟佛知見地。言近指遠。難解難入。故為權智甚深。諸二乘人。淺智著相。不能了達離言之旨。故不能知。非智不入。故身子當機。意抂激發二乘也。
所以者何佛曾親近(至)隨宜所說意趣難解。
此徵釋二智甚深所以也。以親近多佛。則佛之心印盡得之矣。盡行道法。則佛佛修行妙道。利生規則。盡習之矣。其所造進。不至徹法而不已。以勇猛精進。故實德內充。而名稱普聞。如此名實並隆者。以其成就未曾有法也。故為眾生隨宜所說諸法。皆為發揚第一義諦寂滅之旨。所以意趣難解。故非二乘所知也。
舍利弗吾從成佛已來(至)知見波羅蜜皆已具足。
此佛自歎二智甚深。以明從前方便之所以也。以諸佛證已。則己智之甚深可知。故自出世成佛以來。四十年中。所說九部諸法。以種種因緣譬喻無數方便權巧法門。無非顯示一乘。引導眾生離生死著。入佛知見而已。法雖差別。而心本一真。以我如來權實二智皆已具足。故稱性而說。方便權中。已具知見之實。諸二乘人。隨言取義。故不知究竟歸趣。所以難信難解。開權顯實。已揭於此矣。
舍利弗如來知見(至)未曾有法佛悉成就。
此歎二智甚深之因也。由親近多佛。盡行多法。故所證真實知見。廣大深遠。即諸佛之德用。若四無量心。四無礙辯。十力四無所畏。禪定解脫等一切諸法。一一深證窮極。一切未曾有法。皆悉成就。以其所證實智既深。故德用無邊。此在華嚴所明佛智佛境界佛功德等。一一稱真法界。皆以海言。方知廣大深遠也。由其所證者深。故隨順機宜。善能分別種種巧說諸法。觀根逗機。言不逆意。故柔軟。應不失時。故眾悅。此權智甚深之妙也。佛之德用。說不能盡。總而言之。無量無邊未曾有法。佛皆成就。此其所以諸二乘人不能知也。
止舍利弗不須復說(至)如是本末究竟等。
此正顯諸法實相也。既說而又止之者。葢顯此法逈出常情。未可輕談。恐其聞者驚疑不信。故秪可但言難解。不敢言其所以也。然所以不可言者。以佛所成希有之法。諸三乘人難信難解。唯佛與佛乃能究竟諸法之實相。此乃離言難解之法。豈可輕談哉。下釋諸法實相難解之所以。然諸法者。不過相性體力作因緣果報本末耳。盡此十法而已。皆易見而易信者。何難之有。以即諸法以顯實相。故深妙而難解也。何謂諸法實相耶。若言其相。相即無相。相如也。若言其性。妙性天然。性如也。若言其體。體自真常。體如也。若言其力。力用稱真。力如也。若言其作。作而無作。作如也。若言其因。生本無生。因如也。若言其緣。性空成事。緣如也。若言其果果不離因。果如也。若言其報。業性昭然。報如也。若言本末。則始終一際。本末如也。以上諸法。一一是如是之法。故究竟平等。寂滅無二。此諸法之實相也。以可信可解者諸法。三乘皆知。而難信難解者。即諸法以明實相。此唯佛與佛乃能究盡。殊非二乘可知耳。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
世雄不可量(至)如是諸人等其力所不堪。
此重頌二智甚深難解。以顯究竟實相也。稱佛為世雄者。無雌可匹曰雄。謂佛超出凡聖而獨尊之稱也。言道場所得果。正指盧舍那佛。於菩提場。初成正覺。證窮法界海慧。乃曠劫修因所感之果。此佛自證之境界。故唯佛悉知。言如是大果報者。正指華藏世界無量莊嚴。圓融果海。交徹無礙。故云種種性相義。此唯佛與佛乃能知之。以果海離言。不可說示。故云言辭相寂滅。此離言之道。非思量分別之境。豈三乘人所堪耶。但可以信入耳。此頌正為究竟一實之地。為今所歸之極致。以長行未盡。故頌中特發明之。
假使滿世間皆如舍利弗(至)亦復不能知。
此歷頌三乘不知二智之甚深也。身子智慧第一。假使滿世間之身子。固不能知。即正使滿十方之身子。合弟子之眾智。亦不能知。身子雖智。不如獨覺之利智。亦滿十方。如竹林之多。合眾智為一心。盡億劫之長久。亦不能知。獨覺雖利。不若菩薩之大根。如稻葦之多。即充滿十方。合一心於恒河沙劫。咸皆思量。亦不能知。新發意之菩薩。不若地上不退之深證。合恒沙之眾心。思而求之。亦不能知。信乎佛智甚深微妙也。以佛智如空無所依。超出思量心識之表。而三乘人以所知心。測度而求其境界。豈可得乎。三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。如九重深密事。不許外人知。而佛智甚深。總非九界眾生可知耳。
又告舍利弗無漏不思議(至)引之令得出。
此頌誡。令當信妙法。亦信三乘是權也。以實相離言之道。非心識思量分別之境界。而三乘人。以心思測度而求之。此其所以難知也。以其法不思議甚深微妙。故唯佛與佛乃知之耳。諸人但當信之而已。若信今是實。信昔是權。則可捨執著而悟入之也。大經云。若人欲識佛境界。當淨其意如虗空。遠離妄想及諸取。令心所向皆無礙。是豈可以執著思量而求之耶。
爾時大眾中有諸聲聞(至)甚深微妙難解之法。
此身子因佛止而不說。乘大眾之疑而請也。世尊此會入定放光。現希有事。大眾無不驚疑。所幸文殊已釋之矣。今方出定。不待眾問而自極歎二智之甚深。且云從前所說之法意趣難解。二乘所不能知。然一向聞佛所說一解脫義。我等已得。何嘗不知。而今世尊一旦無故而作是說者。此我眾心甚可疑也。此正二乘但信佛語。執悋之心未捨。將以昔證為實。不知是權。所以因斥而起疑。即身子雖智。而亦未免懷疑也。願聞今日稱歎之因緣。所以為眾請說。
爾時舍利弗欲重宣此義而說偈言。
慧日大聖尊久乃說是法(至)欲聞具足道。
此重頌請意也。聖人不出世。萬古如長夜。故稱佛為慧日。四十年前未曾稱歎甚深不可思議之法。故云久乃說之。無問而自說者。以是道場所得法。乃佛自證之境界。非眾所知。故無能發問者。即我雖智慧亦難可測。故不能問。所以無問而自說也。況所歎之法。是世尊尋常所行之道。眾皆以為已知矣。而今極歎其甚深微妙。唯佛自知。殊非三乘所及。所以大眾生疑也。眾等皆疑。我亦未了。敢問世尊所歎者為是究竟之法耶。為是所行之道耶。若是究竟法。則是道場所證。唯佛自知。固非我等可及。若是所行道。則四十秊來。眾所同見同聞。而共知者。業已取證矣。何甚深之有。此其所以生疑也。欲聞具足道。則究竟所行。皆願指示歸趣也。故敢以請。
爾時佛告舍利弗(至)諸天及人皆當驚疑。
此因請說而重止也。所以重止而不說者。以今日開權盡廢三乘。打破向家之窠窟。如家國之喪亡。恐其皆當驚疑也。夜光投人鮮不按劒。況無上妙法乎。是以未敢輕易投人也。
舍利弗重白佛言(至)聞佛所說則能敬信。
爾時舍利弗欲重宣此義而說偈言。
法王無上尊惟說願勿慮是會無量眾有能敬信者。
此申重請必說之意也。意謂世尊所以不說者。將為此會智淺根劣而不信耳。今觀四眾根利智明必能敬信。必不負世尊開示也。
佛復止舍利弗若說是事(至)將墜於大坑。
爾時世尊重說偈言。
止止不須說我法妙難思諸增上慢者聞必不敬信。
此出再止之意也。所以止之而不說者。非是秘悋。亦非無機。第恐增上慢人聞而不信。以此輩未得謂得。未證謂證。自以為足。必生誹謗。則不唯無益。而返害之。將墮惡道。以妨此等。故不若不說為嘉耳。
爾時舍利弗重白佛言(至)長夜安隱多所饒益。
爾時舍利弗欲重宣此義而說偈言。
無上兩足尊願說第一法(至)則生大歡喜。
此申三請之意也。身子所恃而懇請者。以觀此會大眾皆久受佛化者。必無增上之儔也。然下退席之眾。皆與身子同一法會。周旋久矣。而竟不知其人者。可見人之相與知心之難。即此可進增慢之儔也。
爾時世尊告舍利弗(至)吾當為汝分別解說。
此因懇請許說也。佛為此會業已入定放光動地。最先警發羣機矣。此非小小因緣也。及方出定。即便稱歎二智甚深。而又無問而自說矣。宜乎徑談。何以將說而又止之。必待再三懇請而後說者何也。一則以顯二智甚深難信難解。未可輕談。二則發其二乘樂大之心。堅其篤信令生希有之想耳。以二乘人一向與佛周旋。視為尋常。而其所說之法。易信易解。故遇便信受。不以為難。即有不信而所損不多。以其法乃權設。人乃小果。尚有可待之時。今則開佛知見。為一乘成佛之真種。況微妙甚深。若輕說則仍前如言取義而不入。或我慢輕忽而不信。則永斷佛種。絕成佛之真因。或致誹謗而墮惡道。則所損者大。故待再三懇請而後說也。觀華嚴將說十地而金剛藏必須三家五請而後說者。一以恐其有損而不說。二則以其地法深妙難解而不易說。且法界海會。純一上機。宜其隨說。而有鄭重若是。今法華一乘實相。正是華嚴法界之地體。況二乘劣解。力所不堪。若輕投而不信則永斷善根。再無成佛之機矣。且如來化緣將畢。時不待人。安有從前之日月哉。所以必須眾志貞堅。可一變而至於道也。三止之意豈徒然耶。
說此語時會中有比丘(至)世尊默然而不制止。
此上慢退席以策羣機也。當許說時。座下有五千人禮佛而退。世尊默然而不制止者。正以警發二乘當捨夙習而以虗心受教也。增上慢者。己實未得未證而自以為已得證。故謂之上慢。又且自高於已得證者。云增上慢。此輩自以為足。其心不虗。無受教之地。若聞妙法而不信入。則永斷佛種。此在座與二乘同列。皆有自足之心也。如後身子與四大弟子皆云。佛說一解脫義我等已得。又云我等已得涅槃。而不復進求無上菩提。是皆增上慢儔也。以其執著夙習知見。安能得入一乘妙法哉。故今退者不止。正欲激發此輩令捨舊日名言習氣。自淨其心。可受今日之教也。若留而惑眾。則大負如來深慈矣。
爾時佛告舍利弗(至)唯然世尊願樂欲聞。
此喜機純可說也。無復枝葉純有貞實。則益堅眾志。故云退亦佳矣。楞嚴云。若有一人不清淨者。則使道場終不成就。況五千乎。故以退者為佳也。
佛告舍利弗如是妙法(至)如優曇鉢華時一現耳。
此正說妙法也。如來極盡神力。剛道如是二字而已。信乎諸法寂滅相。不可以言宣也。如是者。直指之辭。法者。即前相性等諸法。然諸法未見其妙。但即諸法以見如如。是為妙耳。若見諸法之妙。則心外無法。一切真常無非實相。了此即名為佛。故如優曇華時一現耳。優曇乃瑞應華。三千年一現。現則有聖人出。此則待時而現也。以喻一乘妙法。尋常不說。必待機熟得道之時而說也。
舍利弗汝等當信佛之所言不虗妄。
上已直指妙法全體。但以難信難解。此下所謂分別解說。葢不得已而有說也。以其難信故。最初教以當信。以前三乘之法。二乘皆執為實。今一旦廢之。恐其不信。故誡以信佛所說。言不虗妄。此正世尊法久後要當說真實。此開權顯實已盡於一言之下矣。向下無非發明此意。
舍利弗諸佛隨宜說法(至)無有餘乘若二若三。
此明權即是實。以顯一乘之妙也。諸佛隨宜說法。皆以為權。殊不知意趣難解。以即權即實故難信耳。下徵釋之曰。何以權即是實。以無數方便演說諸法。皆離心意識境界。以顯佛知見地。原非思量分別之境。而二乘人以思量求之。故不能解。所以唯佛與佛乃能知耳。所以即權即是顯實者。不待今日。故云諸佛本為一大事因緣故出現於世。所言一者。謂一真法界常住真心也。心外無法。故曰一。廣大包含。生佛平等。依正不二。故曰大。諸佛證此自利利他。故曰事。以眾生本具為因。諸佛為此出世助發為緣。單因此緣此而出世間。更無別事。故四十年來種種方便開示者此心耳。故下又徵釋之曰。云何名一大事等。此又分別解說一大事也。所言一大事者。乃眾生本具真心。即佛之知見也。然而此心但為無明所蔽。故諸佛出世。特為眾生揭開而指示之。令離妄染而得清淨。使自悟入。為此而已。豈更別有他事哉。故結之曰。是為諸佛以一大事因緣故出現於世。是知諸佛但為教化菩薩令其成佛。唯此一事。原非為教二乘也。豈有二乘三乘為實事哉。此則如來大暢出世本懷。盡廢三乘之權。獨顯一乘之妙。極盡於此矣。
舍利弗一切十方諸佛(至)尚無二乘何況有三。
此歷引十方三世諸佛說法之儀式。以證釋迦今日言不虗妄。以有憲章祖述也。佛意謂我以無量方便演說諸法皆為一乘佛知見者。非創為也。乃宗十方三世一切諸佛。諸佛皆以無量方便種種譬喻言辭演說諸法。是法皆為一佛乘故。令諸眾生聞法究竟皆得一切種智。直至成佛而後已。佛佛皆然。是知諸佛但為教化菩薩。直令悟入佛之知見。以此為能事。是故我今遵諸佛說法之儀式。所以先說三乘者。以知眾生有種種欲。深心所著。故不得已。隨其本性而開導之。以佛說一切法。為治一切心。若無一切心。何用一切法。即其所說皆要眾生得一佛乘一切種智故耳。十方世界尚無二乘三乘。我何獨異於諸佛哉。此則痛斥二乘。盡廢昔權。如來出世本懷畢露於此矣。
舍利弗諸佛出於五濁惡世(至)於一佛乘分別說三。
此敘諸佛出世不得已而說三之意也。佛佛出世。所以必說三乘者。以處濁惡之時也。眾生剛強垢重而難化。不得不隨機而調伏之。所以費盡無量無數之方便。故將一乘法分別說三。豈得已哉。劫濁。謂同造惡一類眾生。同聚一時。故名劫濁。執斷常等具六十二種邪見。名見濁。眾生心識。但以妄想貪嗔癡等擾亂其心。名煩惱濁。以不淨種子。發業潤生。合成眾生。名眾生濁。業識命根隨生死業。故名命濁。當此時世濁亂之極。豈可頓教成佛哉。所以廣用方便者此也。
舍利弗若我弟子(至)無有餘乘唯一佛乘。
此痛斥二乘。令堅一乘之信也。華嚴地上菩薩名真阿羅漢。且地上菩薩大阿羅漢。豈有不知成佛之事哉。故云若我弟子自謂阿羅漢辟支佛。若不知諸佛但教菩薩事者。此則非佛弟子。所謂假名羅漢辟支佛耳。故下領悟。則曰我等今者真是聲聞。真阿羅漢。所云非真阿羅漢者。以不信此法故也。且我弟子既證羅漢。得出生死。即當上求佛果可也。今執著小乘而自以為足。不復進求菩提者。皆是增上慢人也。若果真是阿羅漢。豈有不信成佛之事哉。此斥之深而欲信之切也。若現前親見佛聞法。無有不信此事者。除佛滅後不得見佛。但能持經。容有不信者。雖比時不信。但能受持解義者。亦作成佛遠因。此人若遇餘佛亦得決了。所謂金剛種子。歷劫不磨。如人食之終當透皮而出。此正華嚴所說聞而不信。尚結佛種之因。以佛性種子為成佛之真因。固當信重。故云汝等當一心信解受持佛語。諸佛如來言無虗妄等。以結章首之言也。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
比丘比丘尼有懷增上慢(至)唯有諸貞實。
此頌退席之眾也。長行通舉五千。頌列三等。雖云上慢我慢不信。總之皆一闡提也。缺戒護疵。則根器不淨。小智糟糠。則智淺心麤。以無福德。故不堪受法。所以去耳。此眾貞實。故當說也。
舍利弗善聽諸佛所得法(至)以故說是經。
此頌即實明權也。初一偈總頌。謂佛所得法。乃道場所得一乘實智佛知見之大法也。以眾生不堪。故以方便權巧而為說之。此三七思惟。正為此也。眾生心所念下一偈。頌不堪之所以。良由眾生心念行道邪正欲性好尚善惡業果。種種若干之不同。皆非受大之根器。為是等故。不敢說大。佛悉知是已下兩偈半。正明施權。謂既知根器不堪。不得不以方便權巧而化之。此九部法。皆為此輩而說也。修多羅。云契經。伽陀。云孤起頌。本事。說佛本行。如提婆達多忍辱仙等。本生。說佛往因。如十六王子等。未曾有。即希有之事。因緣。即種種緣法譬喻。如下火宅等。祗夜。云應頌。優波提舍。云論議。此敘小乘九部之權法。正為二乘而說者。若加方廣自說授記為十二部。總為隨機之說也。鈍根下四偈半。頌即權明實之意。謂以鈍根樂小之人。雖近多佛。而不行妙道。故為生死眾苦所惱。愍此等故。說小乘之涅槃。設是方便。其實意要引入佛慧。如下化城之設。意在引至寶所。但密意調伏。未曾明說汝等成佛。一向不說者。以說時未至故。今正是其時。決定說大乘。然大非九部之外別有也。但知九部隨機之說。專以引入大乘為本懷。因為入大。故說此經。非別有大乘也。即權明實之意。盡揭於此矣。
有佛子心淨柔軟亦利根(至)皆成佛無疑。
此頌今為大根顯實也。心淨根利。行深妙道。則異上鈍根。堪荷大法。故為說大乘。所謂正直捨方便也。故記是人來世成佛。以此大根深心念佛。則心與佛冥。修持淨戒。則不貪著生死。一聞得佛。大喜遍身。所謂毛孔熈怡。佛性種子殊勝。故為說大乘。若未聞妙法。則根之利鈍尚有差別。若得聞此大法。則無論大小皆得成佛無疑。所謂利根鈍根等雨法雨。皆得充滿。此正顯實之大益也。
十方佛土中唯有一乘法(至)說佛智慧故。
此頌結顯一實也。謂雖有三乘假名引導。其實但顯一乘佛慧。所以權即是實。是知諸法皆如也。
諸佛出於世唯此一事實(至)皆令入佛道。
此頌敘佛出世。唯說一乘之意也。初五句。頌諸佛出世唯證一實。故不以小乘度人。下二十句。歷敘不以小乘度人之所以。以佛自住大乘。當行平等之慈利物也。所得法。乃道場所證法身真體也。定慧莊嚴。乃現他受用報身也。法報冥一。故曰平等。以自證平等之大法。豈可以小乘而化人。即化一人已墮慳貪。尚為不可。況其多乎。凡若有人信歸於佛。佛則一以至誠待之。若欺其不能。誑其不知。貪其利。嫉其勝。皆諸法之惡也。佛皆斷之。故於十方無惡名之怖。亦無大眾之畏。故以相好莊嚴之身。現光明普照之相。為說一乘實相之大法。此暗敘坐菩提場之事也。一實相印。所謂海印三昧也。佛所說法。以實相印印定。故魔外不混。舍利下一偈。敘出世本懷。如我下一偈。敘今滿願方稱本懷也。
若我遇眾生盡教以佛道(至)來世得作佛。
此頌敘開權之所以也。佛既本願化一切眾生成佛。如何又說三乘之法耶。以所遇無智之眾。恐其錯亂迷惑不受。故所以隨機演說耳。非本意也。下廣頌五濁惡世。眾生難度。不得不設方便之意。我知下八句。頌煩惱濁。受胎下四句。頌命濁。入邪見下八句。頌見濁。於千萬下四句。頌劫濁。當此濁惡之世。眾生汩沒苦惱之中。故設方便。先說出苦之法。示以涅槃滅苦之道。此但滅盡諸苦出分段生死。非真滅度出變易生死也。諸法下四句顯實。如何是真滅耶。以諸法本來真常寂滅。此是一乘之妙道。佛子行此。來世成佛。以二乘但見生滅四諦之法。故今特為顯示。方盡如來出世本懷也。
我有方便力開示三乘法(至)唯一無二乘。
此頌敘顯實也。如來方便知見波羅蜜皆已具足。故云有方便力。以此故說三乘。以諸佛皆說一乘。故我今唯說一乘。眾當諦信無疑也。
過去無數劫無量滅度佛(至)令入於佛道。
此頌十方三世道同。先明過去諸佛也。以過去諸佛皆依權演實。故我釋迦祖述其道也。
又諸大聖主知一切世間(至)助顯第一義。
此頌廣明助顯第一義也。言更以異方便者。此意從序品文殊云。今佛放光明。助發實相義而來。意謂實相妙法。非言可宣。佛先放一光全彰妙體。則實相真境平等顯現可不言而悟矣。為正方便以諸佛皆以無數方便說三乘法。今言即權顯實。良以此法微妙難信。恐三乘人一向執權。悋而不捨。不能離言取義。則實相難明。前雖放光平等示現。惜乎諸人不悟。業已當面錯過矣。前云佛子行道已來世得作佛。意恐二乘之人。向怖佛道長遠。猶存希望有待之心。未必盡信。故不肯捨權。則負此嘉會失其時矣。今顯第一義諦實相妙法。生佛平等。不論聖凡有福無福。乃至人天小善。但能從佛一心信心。則當下是佛。不待更成。此我世尊急欲二乘發起信心。故引諸佛更以異方便。助顯第一義也。故下引菩薩人天。乃至微因小善。舉手低頭。一稱佛名。則皆已成佛不待更成。況三乘九部之權法。豈非成佛之本乎。是則宗門發明向上。一棒一喝之下。揚眉瞬目。譏呵怒罵之間。令人頓脫生死情根。豈非舉手低頭已成佛耶。以前已一光平等顯現。恐其忽略。又云種種因緣說法皆為一乘。故今重以種種小行助顯。故云更以異方便。助顯第一義。由是觀之。一向三乘之權法。豈非一實之法乎。故云我此九部法。入大乘為本者。此也。
若有眾生類值諸過去佛(至)皆已成佛道。
此頌歷敘異方便也。今異方便。首舉菩薩。次舉人天。而不及二乘者。以今九部法止是二乘成佛之方便。因恐不信。故引菩薩凡夫非分之法。以助顯之。使其必信無疑也。且菩薩。乃未成佛之人也。今言已成者。意顯六度。乃稱真實相之行也。凡夫。乃非成佛之人也。今言若善輭心。則非剛強梗化之人。但能隨順佛法。信心不逆者。以凡夫中有此柔輭之心。於佛滅後。雖未見佛。但能因佛發心。或為供舍利。誠心造塔。以用七寶。乃至童子之聚沙。或為供像誠心七寶。以至童子草木爪甲之戲畵。或為供佛誠心。華香伎樂。以至散心舉手低頭之恭敬。或散亂心見佛。一稱其名號。如是種種眾行微因小善。蓋皆從佛發心也。所以一一皆已成佛者。以眾生乃諸佛心內之眾生。但日用而不知有。今從佛發心。則知有佛。知有則自心全體是佛。是以凡作一行皆是佛行。所謂一念信心即得菩提。故一一言皆已成佛道。非虗語也。言已成佛者。天台六即。若理即。則具之而已。若名字即。則知名識字。已成之義明矣。所以舉此諸行為助顯者。苟二乘人能信菩薩之六度凡夫之眾善皆已成佛。而九部之方便豈非實相之妙法。二乘之涅槃豈非成佛之正行乎。端在的信自心。不疑佛語當下直證實相矣。此如來開權顯實之善巧。啟發二乘迫切懇至之心。難以言語形容矣。觀者若但隨言說而不深體其心。則於妙法難窺其奧。
於諸過去佛在世或滅度若有聞是法皆已成佛道。
此頌結過去道同也。三乘皆親見佛所說之行也。凡夫供塔等。皆佛滅後。乃因佛旋發之行也。適然之行尚成佛。況特立之法乎。
未來諸世尊其數無有量(至)導師方便說。
此頌未來道同也。諸佛本誓願四句。言未來諸佛所以祖述現在者。以釋迦本願。欲令一切眾如我等無異。故未來諸佛。皆同此願耳。諸佛下八句。言諸佛自得之法甚深。稱性而說。故方便甚深也。法常無性等者。謂一真法界。為本住法。所謂常住真心。故曰常。然法界以緣起為宗。故云無性。無明十二因緣。即普光明智。以隨染淨緣。遇緣即宗。染緣乃生死業種。淨緣乃佛種。吾佛證窮此智。故說一乘。以為眾生成佛之緣。故曰是故說一乘。是法住法位等者。以佛稱性說法。謂之海印森羅常住用。其所說之法。皆不動本際。故住法位。以住法位故。世間相即常住實相。是則無有一法非真實者。道場所證如此而已。所謂本住法。乃實智也。以第一義諦。寂滅離言。但以方便權智為眾演說。故所說法。一一稱真。故權即是實。所謂二智甚深也。此特敘於未來諸佛中者。意為將授記者垂範也。
天人所供養現在十方佛(至)隨應方便說。
此頌現在道同也。初八句。明權即是實。知眾下八句。明多方助顯。
今我亦如是安隱眾生故(至)皆令得歡喜。
此頌自行祖述三世也。初四句。明權即實。我以下四句。明隨機助顯。所謂悅可眾心也。
舍利弗當知我以佛眼觀(至)說無分別法。
此頌因觀六道汩於五濁。歷敘出世因緣也。初十六句。敘觀五濁。佛具五眼。非佛眼不能窮眾生界。故以佛眼觀。貧窮無福慧。眾生濁也。入生死苦。命濁也。深著五欲。煩惱濁也。不求佛法。劫濁也。深入邪見。見濁也。以觀此五濁眾生。故興同體大悲。以起濟度之心也。我始下十句。敘出世因緣。以明三七思惟也。舍那如來。於菩提場。初成正覺。法報冥一。自受法樂。因見苦惱眾生。感動無緣慈力。故初七思惟度脫。又思自證智慧微妙第一。非鈍根所堪。且思度之之方。故云云何而可度。爾時下八句。敘感應道交。謂正思出世。適諸天來請。此正機感應會之時。後文所謂聞有人言也。我即下八句。二七思惟。鈍根不堪大法。恐其有損。故寧入涅槃。而不敢輕投也。尋念下四句。三七思惟。當遵諸佛說法儀式。以一乘法。分別說三也。作是下十八句。敘諸佛勸喻釋迦。善體諸佛之心。而以方便即權顯實也。故云但為教菩薩。舍利下八句。敘釋迦因聞諸佛勸喻。而依教奉行也。思惟下十句。正敘雙垂兩相。現應化身。為今弟子。說三乘法也。已前佛未出世。未有三寶。今日乃有三寶之名耳。從久遠下四句。明雖說三乘。本懷但為顯實也。涅槃。無上大涅槃也。生死苦永盡。二死永亡也。以諸佛久遠劫來所讚示者。皆即權以顯實。故我常如諸佛所說。所謂雖說三乘。但為教菩薩也。舍利下十二句。敘出世本懷。因為待機。今正機熟應說佛慧之時也。如是妙法。諸佛如來時乃說之。所謂欲識佛性義。當觀時節因緣。根機既熟。啐啄同時。則不勞餘力。故世出世法。當貴乎時也。佛祖用處不違時失候。故云今正是其時。舍利下八句。敘退席之眾也。言劣根既去。則不混亂眾心。故喜而無畏。以無回互委曲之心。故正直捨方便。但說無上道也。菩薩下四句。言昔日小乘。一聞今法。皆是菩薩。昔日懷疑。今皆已除。各各自信成佛。故千二百人悉皆作佛。此則不待一一授記。早已為眾分明決擇矣。如三世下四句。通結釋迦仰遵三世諸佛儀式也。
諸佛興出世懸遠值遇難(至)無聲聞弟子。
此頌極讚一乘之難遇。以堅二乘之信也。初云如是妙法諸佛如來時乃說之。如優曇華時一現耳。故歷敘其難。諸佛曠劫一出。豈易值哉。即出世而未便即說此法。猶隱忍待時。經四十年。此法豈易說哉。今日方說。尚有退席之眾。此聽信者更不易得其人也。所以此法如優曇華時時一現。上時訓是。然佛雖難值今已值。法固難說今已說。雖難猶不為難。獨有聽而信者甚為難耳。故有聞法歡喜。不但全身擔荷。即發一言讚歎者。甚為希有。過於優曇華。此極言信心難發也。汝等下。勸其勿疑。當信佛也。我今業已普告大眾。明示但以一乘教化菩薩矣。汝等二乘決不可以聲聞自居也。我佛慈悲懇切。唯恐二乘不信。故叮嚀勸喻之如此也。
汝等舍利弗聲聞及菩薩(至)廣讚一乘道。
此頌敘付囑保護之意也。謂此妙法。乃諸佛秘密心要。一向不敢輕談者。故切誡身子等既得此法。於五濁惡世。不可輕易說向於人。恐其不信而取惡道之損也。若果有上根利智。是為難得。又不可失人。即當為說。故曰廣讚。則不嫌其多說也。
舍利弗當知諸佛法如是(至)自知當作佛。
此頌總結前意也。諸佛法如是。謂上說十方三世諸佛。皆說即權顯實之法也。汝等既知諸佛隨宜。方便之事。則知元無三乘。不必更疑諸聲聞人無成佛之分。則宜歡喜自信作佛也。甚矣心之難明也。佛性種子。眾生與佛不隔一毫。只在信與不信耳。昔有僧問古德如何是佛。德云。我說恐汝不信。僧云。和尚重言安敢不信。德云。即汝便是。僧茫然。所以自信為難也。故世尊既說是法。又恐作尋常。故囑其保重。又囑其必信。此其成佛真因。以信為本也。
妙法蓮華經通義卷第一