妙法蓮華經從地涌出品第十五
此品來意。以顯自心發悟。恒沙性德現前。乃盡持經之玅行也。由前得記聲聞雖願持經。自力不充。難入生死險道。要假他力。所以佛令菩薩調護。於心有所未安。今從他方來。有八恒河沙數菩薩。各願守護持此經者。世尊止而不許者何也。以從外來故。宗門所謂從門入者不是家珍。向自己胷中流出。方始葢天葢地。故云我自有六萬恒河沙眾從地涌出。體用雙彰。故眷屬同等。以此性德持經。方能妙契法身。故詣虗空。向二世尊。至此則生滅見謝。延促同時。故五十小劫謂如半日。以此稱性成行。故四上首。皆以行名。意顯如此持經。方稱如來本懷。葢由安樂四行成就所致也。以性德現前。殊非心識分別可知。故彌勒與八千恒河沙眾。皆生疑心。乃云不識一人。故與諸佛侍者同時請問也。此非小緣。故先勉以被精進鎧。發堅固意乃可信受。而如來自言今欲顯發宣示諸佛智慧自在神通之力。師子奮迅之力。威猛大勢之力。諸佛本懷盡在於此。豈細事哉。然世尊告以此諸大眾皆是如來成道已來。初令發心所教化者。故彌勒大眾。皆起疑心。以眼見世尊。成道四十年來。所教化者。盡在靈山一會。而此地涌之眾。昔所未見也。且我等向蒙佛教。今尚如此劣解。而此大眾。皆久植德本深種善根者。何以少時化此多眾。故說父少子老之喻以述疑情。此從從地湧出。以顯迹妙。如來壽量特顯本妙。以袪二乘執跡之見。以明法身常住不屬生滅。故此品連壽量次第而來也。
爾時他方國土諸來菩薩(至)護持讀誦廣說此經。
此他方菩薩。願在娑婆持此經典。佛止而不許者。佛意欲持此經。須在性德自足。不假於外。將顯本迹微妙。以彰法身常住不屬生滅去來也。故云不須汝等我自有六萬恒河沙等眷屬護持。廣說此經也。菩薩之數。皆以六萬言者。意表六識成智。則恒沙性德當下現前。所謂自性宗通。妙用無極。若寄他六識。則落名言分別。非持經之妙。故他不足恃也。
佛說是時娑婆世界(至)所說音聲從下發來。
此應佛所言自有六萬恒沙之眾。同時從地涌現其前也。言三千國土地皆振裂而涌出者。謂地本一真法界。向以無明感結。故性德隱而不顯。今佛法音一至。則頓破無明。而自性全彰。妙悟自心。故恒沙性德總在心源。妙用無邊。如是則可持經。非他分別名言者比。故不須他方者。此也。菩薩皆具佛相者。以德用無二也。以是本覺妙明心體。故身皆金色無量光明也。世界依法性空。故在此世界下方虗空中住也。以始覺有功。本覺乃顯。故聞佛音聲從下發來。意顯音聞為教體也。
一一菩薩皆是大眾唱導之首(至)所不能知。
此言諸來菩薩各將眷屬多寡之不一也。謂所將者。有齊沙數漸少至姟數。有姟數漸少至單己。而單己無眷屬者。又過恒沙數之多。意顯數量無窮。且伴主之不同體用之不等也。
是諸菩薩從地出已(至)百千萬億國土虗空。
此言涌出之眾見佛之儀也。言各詣虗空向二世尊者。謂入法界空。妙契法身也。種種讚法而讚於佛。如是時間經五十小劫。大眾謂如半日者。言深證實相。入法界性。則延促同時。大經云。一念普觀無量劫。無去無來亦無住。所謂十世古今。始終不離當念。了無延促之相也。四眾以佛神力見諸菩薩徧滿虗空者。所謂無邊剎境。自他不隔於毫端。以法界性空無作妙力。非三乘可見。故假佛神力乃見也。
是菩薩眾中有四導師(至)不令世尊生疲勞耶。
爾時四大菩薩而說偈言。
世尊安樂少病少惱(至)不令世尊生疲勞耶。
此言來眾上首問訊世尊者。親近隨順覺性之象。持經以妙行為首。故皆名行也。問訊之辭言病惱疲勞者。以見釋尊示現與民同患。且徵娑婆弊惡難可教化也。
爾時世尊於菩薩大眾中(至)得聞是經入於佛慧。
此如來答眾問訊之辭。正顯本之妙也。言此眾生世世受化。則法緣已熟。供養多佛。則集福已厚。此證大通往昔之緣因。故今一見佛聞法即入佛慧。是指上根利智之菩薩也。除先修習小乘者。今因聞此經亦令入佛慧。是知佛化眾生端在有緣。凡今不信弊惡之人。未下緣種。故今重在持經。為結將來之緣。所以如來汲汲求人。然所求之人。須是妙契佛心。深體佛行。乃能忍可柰緣。所以難得其人耳。
爾時諸大菩薩而說偈言。
善哉善哉大雄世尊(至)聞已信行我等隨喜。
於時世尊讚歎上首(至)能於如來發隨喜心。
此來眾聞說化眾易度。故亦各發心。故云我等隨喜。世尊讚眾有隨喜心。善其法有託也。
爾時彌勒菩薩(至)合掌向佛以偈問曰。
此彌勒因眾騰疑。致問來眾之因緣也。言八千生疑者。顯八識未破之象也。謂此性德妙用。殊非識心分別可知。故皆生疑。故云不見不聞也。彌勒乃唯識宗師。知眾心念。故為眾請決所疑以偈問也。
無量千萬億大眾諸菩薩(至)以何因緣集。
此問大眾來集之因緣也。
巨身大神通智慧叵思議(至)為從何所來。
此見來眾表裏異常。不知從何所來也。
一一諸菩薩所將諸眷屬(至)其數轉過上。
此問來眾主伴多少不一也。將六萬恒沙至億萬分之一。乃敘所將之伴。將少者反過於將多者也。先約沙數而問。千萬那由他。此約姟數而問。由將姟數以至單己。漸少者反多於將多者。譯文最巧思之乃見。但觀結句其數過上。則挨次而下。漸多於上也。
如是諸大眾若人行籌數(至)修習何佛道。
此詳問來眾誰所教化也。以從地涌出。則非常所見。且在下方空中而住。又非可見。故生疑也。以見此多眾。威儀智慧各各殊勝。意非一佛一時所化。故詳問誰為說法教化。從誰發心。稱何法。持何經。修習何佛道。乃能如是之挺特也。即此數問發起壽量之說也。
如是諸菩薩神通大智力(至)惟願決眾疑。
此問。雖見從地涌出。而竟不知從何。乃自地下而來也。故問所從來國土之名。古德云。渠無國土。何處逢渠。故云所遊諸國未曾見是眾也。今此大眾欲知此眾之因緣。故願世尊決疑也。
爾時釋迦牟尼分身諸佛(至)汝等自當因是得聞。
此隨分身佛之弟子。各白本佛。亦疑而問也。
爾時釋迦牟尼佛(至)諸佛威猛大勢之力。
此釋尊許答。先勉眾精進者。以其事之難信也。彌勒號阿逸多。云無能勝。大事者。謂諸佛智慧神通奮迅威猛。及顯化地涌多眾之因緣。皆大事也。今將宣示。非精進者不能領。故勉之也。諸佛智慧。前云甚深無量。但略拈示之耳。一往開示。即今言至久遠成佛。教化多眾。及下壽量等事。皆廣顯佛智甚深無量也。諸佛自在神通之力者。如前三變淨土。接眾在空。以指開塔。及後云舌至梵天。謦欬彈指聲震大千等。皆自在神通之力也。諸佛師子奮迅之力者。師子凡奮迅作舞。不遺餘力。如一音普說。分身齊集。說壽量之本。皆直示法身全體。無有剩法。故如師子奮迅也。諸佛威猛大勢之力者。謂化地涌之多眾。拔三乘之堅疊。降五陰煩惱之眾魔。皆威猛大勢之力也。此四句。佛自述本具之能事。推之諸佛。顯道同也。佛之全體大用。一向秘而未發。今因地涌之眾。方談壽量功德等事。是皆難信。故勉其被精進鎧。可信受而不驚疑也。告彌勒補處者。欲為當來法式故也。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
當精進一心我欲說此事(至)汝等一心聽。
此頌許說勉聽也。此事。乃智慧神通等四事。以非尋常故難信易疑。四事總屬佛之智慧。故云佛智叵思議。若信無力則信不及矣。忍善中。謂住無生忍中乃可信而不疑也。今所說者是佛智慧不可思量第一甚深不可分別之法。而今說之。故再三安慰勿疑。勉其信力善聽也。
爾時世尊說此偈已(至)一心精進求無上慧。
此佛答彌勒所問也。言此地涌之眾。皆是我於娑婆世界成佛已來之所教化。此答誰為說法教化成就從誰發心也。此界虗空中住。言不離當下。答所從來國也。於諸經典讀誦通利正憶念者。答受持行誰經。言諸經皆通。不止一經。謂一切法皆是佛法也。不樂在眾等者。答修習何佛道。言皆從止觀而入佛慧也。常樂靜處亦不依止人天而住。修習止也。古德云我不從人天來。論云。修習止者。不依形色身心世界等。一切皆離故也。常樂深智等。修習觀也。觀照分明。則法法實相。意謂一切菩薩凡求佛道。未有不由止觀而入者。下方空中。正示止觀之象。顯非止觀不足以破恒沙住地煩惱。即從地涌出者此也。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
阿逸汝當知(至)我從久遠來教化是等眾。
此頌答意也。首六句。頌答誰為教化從誰發心。此等是我子下八句。頌答受持誰經修習何道。此言止也。晝夜常精進下六句。頌答所從來國。亦言觀也。以為求佛道。故住空中。勤求智慧。故說種種妙法。言已入佛慧。心無所畏。言二嚴已具。此二句頌其德也。我於伽耶城下八句。頌本末因緣。伽耶成道。言雖近跡。教化成道意指遠因。故彌勒從此起疑。說父少子老之喻。以發起壽量之談以顯本也。我今說實語下四句。結答問意。既云令初發心。又言久遠教化。以成佛事近而又言遠。是事難信。故以實語叮嚀。意在勿疑必信。此必有由也。故大眾生疑。
爾時彌勒菩薩摩訶薩(至)如此之事世所難信。
此言眾生疑也。意謂世尊成道未久。如何教化如是多眾。各各令住菩提。此跡近而指遠。故可疑也。但眾作念。而彌勒言請。謂見如來為太子時。出家成道。至今方四十餘年。其時甚少。此執近跡也。云何少時而化多眾當成菩提。其指甚遠固可疑也。況此諸菩薩皆久植德本。非少時之可成就。此事世所難信也。
譬如有人色美髮黑年二十五(至)是事難信。
此設喻以況少時不能教化多眾之疑也。年二十五言甚少。百歲言甚老。少喻釋尊。老喻地涌多眾。相違之甚。故舉世所疑。
佛亦如是得道已來(至)乃能作此大功德事。
此法合也。得道未久。合父少。而此大眾至甚為希有。合子老。今日世尊作此大功德事。合相違。言此菩薩善入出住無量三昧。且此大眾未見作為。而彌勒乃言其各得三昧。如此妙用自在者。又非不知也。故下自言信佛所說。
我等雖復信佛隨宜所說(至)聞此事已亦不生疑。
此為後世請決疑也。彌勒自陳從佛既久信佛所說。然佛所知者皆悉通達。則無所不知。而信知此事決無疑矣。但恐新學菩薩。智淺心麤。及佛滅後聞而不信。則取破法之罪。故願佛說破。所以懇請。若如來不以壽量答之。則長夜之疑難決矣。故地涌之眾。實發壽量之本也。
爾時彌勒菩薩欲重宣此義而說偈言。
佛昔從釋種(至)教化令發心而住不退地。
此頌敘疑也。佛昔從釋種至如實分別說二十句。敘執近疑久。故此起問。如蓮華在水。讚地涌之德也。譬如少壯人下八句。頌設喻。世尊亦如是下十六句。頌眾老成之德。我等從佛聞下十二句。頌為後世啟請決疑也。