妙法蓮華經如來壽量品第十六
此品來意。由前地涌之眾彌勒騰疑。故世尊說自壽量。以顯本跡之妙。竭盡本懷。以破二乘生滅之見。以顯法身常住。隨緣普應。隱顯無礙。以明如來智慧甚深無量方便利生。其智慧門難解難入之意也。然諸修行人。不透法身終非真悟。絲毫情念未忘。盡屬眾生知見。非佛知見也。前寶塔品。遠假多寶如來。窾啟法身境界。而諸大眾雖信多寶。不信釋迦同是一身一智慧力。以諸聲聞昔所見者。但知鹿苑說法之佛以為真佛。更不知有向上事。又聞將欲入滅。重起生滅之見。雖蒙授記。但信佛語未見佛心。此則終難取菩提之果。以悟非真悟。則修亦非真修。而如來出世本懷畢竟未盡。故前多方開示。猶屬依他。到此如來極盡神力。披露本懷。明示法身全體。故說自壽量無窮。以醫師喻明滅而不滅。欲諸聲聞直須悟此法身常住。是乃可為真因。故因答涌出。此品來也。然顯理已圓。故下但分別功德。意在隨順而悟得也。
爾時佛告諸菩薩(至)惟願說之我等當信受佛語。
此世尊因前地涌之眾。彌勒騰疑啟請。故說此品以答之。未說之先。再三叮嚀當信如來誠諦之語者。以壽量之事難信難解。所謂諸佛智慧甚深無量。今若說之。恐聞者視為荒唐謬悠之談。儻生疑不信則返罪戾。故苦口告誡而後說也。彌勒大眾三白當信受佛語唯願說之。請法之心。篤切之至也。
爾時世尊知諸菩薩三請不止(至)秘密神通之力。
此正答眾問。言三請不止者。此正發揮方便品初如來出定。自言諸佛智慧甚深無量。其智慧門難解難入之二語。前佛自歎而不說。因身子三請三止而後說者。前因引二乘漸入佛慧。將欲開佛知見。故身子為當機也。今說壽量。乃廣明前意。而因彌勒以請者。以前三周。方便開示。已說其智慧門。故為二乘授記。然諸得記者。其實未悟法身實際。故因地涌而說壽量。將為新記菩薩。悟此法身以為真因。必得佛果。故因彌勒一生補處大士而請也。觀後分別功德。則知悟此本法方為真悟。可以入佛知見也。然佛出世為大事因緣。單為眾生開示佛之智慧。乃法身真體。令其悟入。是故最初出定即特告之。但標示之而已。種種開示。直至寶塔品方分明顯示佛之智慧。猶假多寶示其同體而已。未自親說本分事也。今則直示本有壽量。所謂八字打開。通身吐露。方為竭盡本懷。以此事四十年來久默斯要不務速說。即今開顯未敢遽說。猶費三周種種方便而今乃說者。斯皆如來秘密神通之力也。是知如來出世一番。至今法華全經。單為說破諸佛智慧甚深無量。其智慧門難解難入二語而已。觀者豈易見哉。
一切世間天人及阿修羅(至)百千萬億那由他劫。
此答一語。破盡人天三乘之疑。以見迹而不見本故也。所謂達本情亡。知心體合。知本是為真知見力也。
譬如五百千萬億那由他(至)那由他阿僧祇劫。
此說壽量長遠難思。故以地種塵墨。以取世界微塵之數也。前因緣周中。引釋尊於大通智勝佛前為王子時。說法華經。結一乘之緣。將明遠因。以一三千大千世界為地種磨以為墨。今以五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界為地種。盡以為塵。而塵又細於墨點。盡此微塵。則地種已不勝其多矣。前云乃過東方千國土乃下一點。今則過東方五百千萬億那由他阿僧祇國乃下一塵。則不著塵之國又不勝其多矣。是此微塵之數。已非算數所知心力所及矣。則三乘學人與不退菩薩皆所不達矣。況諸世界著塵不著塵者總以為塵。一塵一劫。豈可得而思議耶。是知大通猶約多迹而言耳。故方便品歷言身子三乘。及不退諸菩薩滿三千界。如稻麻竹葦之多人。合其智力而不知諸佛智慧者。義見於此矣。
自從是來我常在此娑婆世界(至)導利眾生。
此言成佛壽量。如上塵劫之遠且多也。且云自從是來常在娑婆世界說法教化。又在他方導利眾生。此其所以難信難解。故二乘人天聞之。無怪其皆驚疑也。此直示常住法身本無生滅。依報世界同一寂光。所謂有佛無佛性相常住。故知諸佛本不涅槃。眾生原無死生。是為平等法界實相妙法畢露於此矣。是豈三乘劣解可能信解耶。故必開佛知見乃盡知盡見。正唯謂佛與佛乃能究盡諸法實相者此也。直欲三乘行人知此見此。方名悟佛知見耳。
諸善男子於是中間(至)如是皆以方便分別。
此答伏難之文也。上言成佛久遠。乃說諸佛智慧甚深無量。此言授記涅槃皆是方便。乃說其智慧門以方便之權特為顯實。所以難解難入也。
諸善男子若有眾生(至)能令眾生發歡喜心。
此言法身湛然常住。而現身利生應化之跡。但隨機有利鈍。故說名字不同。如華嚴名號品。壽命長短。如阿僧祇品。法有頓漸。如四聖諦品。皆隨緣之用。非本法也。
諸善男子如來見諸眾生(至)令入佛道作如是說。
此言跡近本久。其所施設皆方便耳。
諸善男子如來所演經典(至)諸所言說皆實不虗。
此言所說之法。或自或他。如燈明大通多寶等事。皆是一身一智慧示現之事。皆是實事所言非虗。以眾生智淺。故生疑不信。起異見耳。
所以者何如來如實知見(至)所作佛事未曾蹔廢。
此釋皆實不虗之意。以顯諸法實相常住也。如實知見三界之相等者。所謂諸法如是相性體力本末究竟等也。以如來明見三界之相本無生死出沒生滅虗實如異等相。所謂一相一味之法。離相滅相究竟常寂滅相也。以三界眾生迷此本法。故妄見有生滅差別等相。以如來明見一際平等。無有錯謬。所謂佛知見也。故云不如三界見於三界。今為眾生開佛知見。直欲知此見此三界之相。如是而已。故前云如是妙法者此也。是所謂諸佛智慧甚深無量。只以眾生根性不同。有種種性欲憶想分別。故應機施設。以若干因緣譬喻種種說法。所作者皆佛事也。是所謂其智慧門難解難入也。
如是我成佛已來甚大久遠(至)常住不滅。
此結示法身常住不滅也。
諸善男子我本行菩薩道(至)以是方便教化眾生。
此言唱滅以明權也。前以塵劫所喻之壽命。乃明法身久遠常住不滅。此言本行菩薩道時所成未盡壽命復倍上數者。是所謂法身向上事也。如此而唱滅者。方便應機之權跡耳。
所以者何若佛久住(至)是故如來以方便說。
此釋唱滅之所以也。若佛久住於世。則薄德等人不起難遭之想。不生恭敬之心。為是等故所以唱滅耳。以權跡示現。實在而言滅。所以難信。
比丘當知諸佛出世(至)為度眾生皆實不虗。
此言如來真實不滅而言滅者。欲令眾生發難遭想。懷戀慕心。使種善根。所以不實滅而言滅也。此權示滅。諸佛利生法皆如此。總是為度眾生故。權即是實。故云皆實不虗。
譬如良醫智慧聦達(至)若十二十乃至百數。
此設醫師之喻。以喻如來實在言滅。以釋為度眾生之意。醫師喻佛。醫方喻教。妙藥喻理。眾病藥性種種喻對治眾生種種性欲之病。所謂佛說一切法。為治一切心。若無一切心。何用一切法。諸子至百。言三界眾生。一十二十者。指由人天而至十類也。
以有事緣遠至餘國(至)藥發悶亂宛轉於地。
此喻佛化緣畢故隱身不現。又現他方是為舊醫。前佛既滅。三界眾生親習外道小乘。故如飲他毒藥。宛轉於地。喻以苦捨苦輪迴六趣也。
是時其父還來歸家(至)速除苦惱無復眾患。
此喻如來觀見三界眾苦所逼故現出世。是謂新醫。然云其父還來。言無二父也。眾生在迷。去佛甚遠。故云遙見。知名識字。故云皆大歡喜。發心造修。故云拜跪問訊。已知煩惱苦本。生死苦患。願求出離。故云我等愚癡誤服毒藥願見救療。返妄歸真。故云更賜壽命。佛遵諸佛法式應機教化。將一乘法分別說三。故云依諸經方求好藥草等。萬行具足。故云色香美味。諸所說法皆是一相一味之法。故云具足搗篩和合。以此權巧方便救度。故云汝等可服。斷惑證真。故云速除苦惱無復眾患。
其諸子中不失心者(至)於此好色香藥而謂不美。
此喻受化難易也。見藥即服者。所謂上根利智遇即信受。受化易也。言見父雖喜亦求治病而不肯服藥者。喻二乘人雖親佛法而不肯取菩提也。以習障深厚。故云毒氣深入。
父作是念此子可愍(至)遣使還告汝父已死。
此喻將唱滅說此經也。此子可愍等。喻二乘執權不捨不求大乘。故云而不肯服。良藥留在。喻說此經。告父已死。喻唱入涅槃。實往他國而言已死。喻其實不滅而示現滅度也。
是時諸子聞父背喪(至)尋便來歸咸使見之。
此喻受持此經即得開悟佛知見也。故云尋便來歸咸使見之。所謂我處靈鷲山常在而不滅也。此彰法身常住。隨機有隱顯耳。
諸善男子於意云何(至)不也世尊。
此審虗妄。顯佛語真實。總結上喻。
佛言我亦如是成佛已來(至)如法說我虗妄過者。
此言佛真法身常住不滅。但隨機感權示滅度。故云以方便力等。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
自我得佛來所經諸劫數(至)爾來無量劫。
此通頌法身常住隨機隱顯也。自我得佛八句。頌成佛久遠常住不滅。
為度眾生故方便現涅槃而實不滅度常住此說法。
此頌滅而不滅。以滅乃權見非實滅也。
我常住於此諸神通力(至)現有滅不滅。
此頌釋滅而不滅之意也。其實法身常住。而言滅者。乃以神通力。令顛倒眾生雖近而不見。將謂我滅耳。眾見我滅度下十四句。釋不滅之所以。若眾因見我滅。咸供舍利而起戀慕渴仰之心。欲求見佛。乃至不惜身命。則苦求之至。時則我與眾僧於靈鷲山俱時出現。而語眾生言我常在此。是謂善權。故曰以方便力現滅不滅。非真滅也。
餘國有眾生恭敬信樂者(至)但謂我滅度。
此頌法身普應隨機隱顯。所謂水清月現。感應道交。原非有心彼此也。
我見諸眾生沒在於苦惱(至)乃出為說法。
此頌隱顯隨機之意。機怠則隱。機感則出。是知隱顯在機不在佛也。
神通力如是於阿僧祇劫常在靈鷲山及餘諸住處。
此頌顯法身常住。無論此界他方。常在不滅之意。
眾生見劫盡大火所燒時(至)散佛及大眾。
此頌三災壞劫而此土安隱。是法身所居寂光性土。及實報莊嚴土也。言佛常在靈山不滅。則此娑婆雖經三災。壞而不壞。是知此穢土。即是實報莊嚴。不待三變為淨土耳。以眾生垢重無明所見。故穢惡充滿。佛眼觀之。則真空冥寂。微妙莊嚴。故前三變淨土。特示眾生佛知見耳。園林等。皆實報莊嚴之事。即此娑婆便是實報。豈常情所見乎。
我淨土不毀而眾見燒盡憂怖諸苦惱如是悉充滿。
此頌淨土其實不毀。而眾生見燒盡者。乃別業妄見惡業所召耳。
是諸罪眾生以惡業因緣(至)為說佛難值。
此十二句。頌淨穢隨機。隱顯非佛。隨感而應。無定相也。
我智力如是慧光照無量(至)佛語實不虗。
此頌總結法身常住。本無隱顯。勸眾當信也。梵語毗盧遮那。此云光明遍照。以法身智慧。光照無量。故壽亦無量。
如醫善方便為治狂子故實在而言死無能說虗妄。
此頌喻也。
我亦為世父救諸苦患者(至)墮於惡道中。
此頌法合。以凡夫顛倒。故實在言滅。所以示滅者。惟恐常見我而生憍恣。為是等故乃示滅耳。是知佛若隱若顯。皆為度生無虗日也。
我常知眾生行道不行道(至)速成就佛身。
此頌施權之所以也。所謂曲隨機宜方便說法。總之無非為令眾生速得成就佛慧耳。