妙法蓮華經觀世音菩薩普門品第二十五
此品來意。謂以法華三昧入佛知見。始覺因圓。妙入果海。逆流而出。現十界身無思而應。所謂聖種類身一時俱現。乃得種類俱生無行作意生身之象。以顯妙法三昧之極致。故此品來也。以滅根本生相無明。大圓鏡智平等顯現。故假觀音普門示現以發明之。由觀音大士。初以如幻聞熏聞修金剛三昧力。故生滅既滅寂滅現前。忽然超越世出世間。即得上與十方諸佛同一慈力。下與六道眾生共一悲仰。故能以一身普應一切。無不感應。此妙行圓滿法華三昧之成功。妙極於此。故從藥王已來至此三品。約三種意生身。以證行成德也。若則流通。則前經但有信解。而無行證。則解為空解。而新記菩薩。將來歷事多佛。又何以臻佛果乎。聖旨昭然。深觀可見。意謂妙行雖圓。誠恐行人餘習緣影難盡。故復說三種加持乃可克成妙果。故次三品以終焉。
爾時無盡意菩薩(至)以何因緣名觀世音。
此顯法華三昧入佛知見妙證極果。故以觀音普門示現發明也。因無盡意而請問者。蓋如來藏迷為阿賴耶識。其用在五意。故有不思議業力。今轉識成智。而五意識俱成不思議之神力妙用。觀音普門。依此而現。故因無盡意發起也。但問觀音之名者。欲因名以質實也。故世尊答以實事。
佛告無盡意菩薩(至)即時觀其音聲皆得解脫。
此答觀音得名之由也。於音言觀者。楞嚴經云。由我不自觀音以觀觀者。令彼十方苦惱眾生。觀其音聲即得解脫。故觀音名遍十方界。此由耳根如幻聞熏聞修金剛三昧。以觀照力。獲耳根圓通。言不自觀音以觀觀者。謂返觀聞性。不由前塵所起知見。故聲塵既滅。聞性圓通。蓋從音聲而入。故得觀音之名也。彼經言由耳根觀照得名。今言無量苦惱眾生。一心稱名菩薩。觀其音聲皆得解脫者。是約機以得名也。以菩薩下與六道眾生同一悲仰。是從觀自性圓通。則與一切眾生性皆平等。是則眾生乃菩薩心中之眾生也。故眾生之苦即菩薩之苦。若眾生之苦惱音聲以感激之。則菩薩觀聲寂滅。頓入法性。神力加之。則眾生之苦。不期脫而自脫矣。此自他兼明智悲之力也。此總舉名以彰德用。下別釋之。
若有持是觀世音菩薩名者(至)以是因緣名觀世音。
此別顯觀音德用。即十四無畏也。楞嚴具明。經云知見旋復。令諸眾生設入大火。火不能燒。觀聽旋復。令諸眾生大水所漂。水不能溺。以知見屬火。聞聽屬水。以菩薩見聞俱泯。根塵俱消。故加被眾生。水火不害也。以斷滅妄想。心無殺害。令諸眾生入諸鬼國。以觀照力。加被其人。故鬼不能為害也。
若復有人臨當被害(至)尋段段壞而得解脫。
此由菩薩消形同聲。無塵可對。則了無可觸。故令刀杖不能加害。
若三千大千國土(至)尚不能以惡眼視之況復加害。
此脫羅剎鬼難。羅剎以幽暗為性。以聞熏精明。慧性發光。則諸暗相。永不能昬。故羅剎不敢惡眼視之。
設復有人若有罪若無罪(至)皆悉斷壞即得解脫。
此由音性圓消。觀聽返入。離諸塵累。故能枷鎻皆悉斷壞也。
若三千大千國土滿中怨賊(至)威神之力巍巍如是。
此由滅音圓聞。徧生慈力。故能令眾生離諸怨賊。以劫奪生於敵對。今音滅聞圓。塵境頓空。無復對待。故賊不能劫也。已上脫外難。下淨內業。
若有眾生多於淫欲(至)觀世音菩薩便得離欲。
此由熏聞離塵。色所不劫。故能今離慾。貪欲以緣塵愛取。今離塵不取。故欲亦遠離。
若多瞋恚常念恭敬觀世音菩薩便得離瞋。
此由純音無塵。根境圓融。無諸違逆。故能離瞋。
若多愚癡常念恭敬觀世音菩薩便得離癡。
此由消塵旋明。朗照無礙之力加之。故離諸癡暗。然愚癡性障。出於昬暗。今既照明。故離癡也。
無盡意觀世音菩薩(至)觀世音菩薩有如是力。
此由融形涉世。徧事諸佛。涉法王子。以此加之。故即生男。以男子有幹事之能。為法王子幹事之德也。以能領受十方諸佛法門。有女子承順翕受之德。故即得生女。
若有眾生恭敬禮拜(至)於百千萬億劫不可窮盡。
此第十四無畏功德也。以娑婆世界有六十二億恒河沙菩薩方便利生。若持觀音一名。則與彼六十二億平等。以觀音圓證平等法界。故一名等眾多名也。此十四無畏皆是實事。若約理解。則不顯大士拔苦之神力也。
無盡意受持觀世音(至)無量無邊福德之利。
此頌結受持得十四無畏之德也。
無盡意菩薩白佛言世尊(至)方便之力其事云何。
此問。將顯三十二應之德也。經云由我供養觀音如來。蒙彼如來。授我如幻聞熏聞修金剛三昧。與佛如來同慈力故。令我身成三十二應入諸國土。始自佛身。終至人非人等。為三十二。此正明種類俱生無行作意生身也。
佛告無盡意菩薩(至)即現聲聞身而為說法。
此現四聖之身也。此不言菩薩身。以已現故。
應以梵王身得度者(至)即現毗沙門身而為說法。
此現六凡身。先舉天道之總主也。梵天為初禪天主。帝釋為忉利天主。自在大自在天。居欲界頂。天大將軍統領鬼神。四天王統領世界。毗沙門居北方為尊。梵釋乃常隨佛眾。餘則舉其總領也。
應以小王身得度者(至)即現婆羅門身而為說法。
此現人道。由王臣以及士庶也。妙音先舉輪王。然輪王有金銀銅鐵四種。所領四三二一天下如次其所統者。名粟散王。今言小王。乃粟散也。不言輪王。略之也。或該之耳。小王治邦國。長者推族姓。居士清節自守。宰官判斷邦邑。婆羅門術數攝衛。其實百工四民皆能現之。但舉其大者耳。
應以比丘比丘尼(至)優婆塞優婆夷身而為說法。
此現四種身也。
應以長者居士宰官(至)童男童女身而為說法。
此現婦女及童真之身。也即長者居士宰官婆羅門之婦女也。
應以天龍夜叉乾闥婆(至)執金剛神而為說法。
此現八部身也。執金剛神乃執金剛杵以護法者。
無盡意是觀世音菩薩(至)皆號之為施無畏者。
此結三十二應誡當供養也。六趣但言三善道。不說三途者。以苦趣非說法處。然非不救。如現焦面大士。是亦現身。但不分類耳。
無盡意菩薩白佛言(至)仁者受此法施珍寶瓔珞。
此無盡致供。聞法增進之象也。瓔珞。乃菩薩嚴飾。頸。乃受繫之所。今解以供觀音。因聞隨感普應。悟妙行隨緣。頓捨法愛。故解此致供。名為法施。
時觀世音菩薩不肯受之(至)一分奉多寶佛塔。
觀音不受。以表法界性中本無受捨也。佛勸受之。表不捨一法也。轉奉二尊。表迴向三處。以泯同果海也。
無盡意觀世音菩薩(至)游於娑婆世界。
此正結答問意也。
爾時無盡意菩薩以偈問曰。
世尊妙相具我今重問彼佛子何因緣名為觀世音。
此無盡意重以偈問。
具足妙相尊偈答無盡意(至)能滅諸有苦。
此世尊總述觀音之德以答也。以有深誓願。度苦眾生。由滅苦得名也。諸有乃二十五有。
假使興害意推落大火坑(至)波浪不能沒。
此下別頌救難。乃十四無畏。但傍舉諸難。故文不次。此八句。首舉三災之難也。
或在須彌峯為人所推墮(至)不能損一毛。
此傍舉險難也。
或值怨賊繞各執刀加害念彼觀音力咸即起慈心。
此頌怨賊難也。
或遭王難苦臨刑欲壽終念彼觀音力刀尋段段壞。
此頌刑戮難也。
或囚禁枷鎻手足被杻械念彼觀音力釋然得解脫。
此頌囚繫難也。
呪詛諸毒藥所欲害身者念彼觀音力還著於本人。
此頌呪毒難也。
或遇惡羅剎毒龍諸鬼等念彼觀音力時悉不敢害。
此頌羅剎鬼難也。
若惡獸圍繞利牙爪可怖(至)尋聲自迴去。
此頌毒蟲難也。
雲雷鼓掣電降雹澍大雨念彼觀音力應時得消散。
此頌災變難也。已上皆救外難。下救內難。
眾生被困厄無量苦逼身觀音妙智力能救世間苦。
此總頌婬怒癡。皆眾生內分業苦也。
具足神通力廣修智方便(至)以漸悉令滅。
此總頌現身說法也。長行無惡道。頌中出之。
真觀清淨觀廣大智慧觀悲觀及慈觀常願常瞻仰。
此頌結顯觀智也。顯菩薩應物觀照有五。真觀者。謂觀眾生。本是一真法界。了無異相。故云真觀。眾生心性。本來清淨。無諸雜染。故云清淨觀。以大智慧。照破癡暗。故云智慧觀。無苦不拔。故云悲觀。無樂不與。故云慈觀。菩薩以此五觀。常照眾生。故隨感而應。是故眾生常願瞻仰也。
無垢清淨光慧日破諸暗能伏災風火普明照世間。
此言觀智之用也。無垢清淨光。言法身三德。無垢。解脫德也。清淨。法身德也。光。般若德也。以此三德菩薩已證。以是德用普照世間。故如慧日能破諸暗也。三災。乃迷性德所變。今三德圓滿。故能伏三災遠離諸難也。以此觀智普明。常照世間。是知菩薩未甞一念捨眾生也。
悲體戒雷震慈意妙大雲澍甘露法雨滅除煩惱𦦨。
此頌應機說法之象也。已證法身。三德具足。然法身寂滅。而能應現說法利生者。以無緣慈悲之力也。然法身無體。以悲為體。戒者。法身所流之教戒也。故將說法。先以雷震驚動群機。以慈意而興廣大法雲。然後乃澍甘露法雨。以此滅除眾生煩惱。是故經云。菩提所緣。緣苦眾生。若無慈悲。則佛亦不出世。亦無法可說也。
諍訟經官處怖畏軍陣中念彼觀音力眾怨悉退散。
此頌由滅煩惱。故能散眾怨。觀照之力也。
妙音觀世音梵音海潮音(至)念念勿生疑。
此頌依德立名。勸持獲益也。無心而說。故曰妙音。不慮而知。故曰觀音。清淨無著。故云梵音。應不失時。故云海潮音。皆非世間之音也。故須常念諦信而勿疑也。
觀世音淨聖於苦惱死厄(至)是故應頂禮。
此讚德勸皈。以顯利益也。已證法身。故云淨聖。普被眾生。故與苦惱生死作依怙也。以具一切功德。故能十四無畏。以慈眼視眾生。故能三十二應為眾生福聚如海無量。故應頂禮也。
爾時持地菩薩即從座起(至)當知是人功德不少。
此結讚聞品之功德也。因持地結德者。以觀音證極法身。盡一真地。而能以大地心任持眾生。出生功德。故以持地結讚也。觀音以無作妙用。應諸眾生。故云自在之業。無處不現。故云普門示現。無苦不拔。故云神通之力。此觀音已證妙覺。雖居果位。不捨因行。乃已成佛。示法界身雲。故言普門。若前妙音。乃等覺已前之行。故憑三昧力。猶有往來之相。佛意說此三品。意在入佛知見。必破二執。淨二障。盡真如際。現大神用。而入妙覺。因果一如。方為究竟。故予約楞伽三種意生身釋之。以明證入之次第。此經既不說地位漸次。故特約此以彰實行。將示新記菩薩。為未來入佛知見之證驗也。如來說法深意。豈可以淺識漫視哉。
佛說是普門品時(至)阿耨多羅三藐三菩提心。
此結聞品成行也。佛果菩提名無等等。謂無物與等。而能等一切。以觀音證此。故聞者皆發此心。以成妙行也。