如是！
理無不如之謂是，事無不是之謂如，亦是信順之詞，文如理是也。
我聞：
阿難！稱我者，非人我之我，謂方法皆備於我之我，本是耳聞，蓋我是耳之主宰故也。
一時。
一者，多之所宗謂之一，又一之所起謂之時。又天上人間長短不同，天竺國不分春夏秋冬，只云三際(正月十六日至五月十五日名熟際，五月十六日至九月十五日名雨際，九月十六日至正月十五日名寒際)。今言一時者，已包四季故也。
婆伽婆！
說經教主即佛也，亦曰婆伽婆，亦名薄伽梵。佛頂云：十方薄伽梵，一路涅槃門。具足六義：自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴。如是六德義圓滿，應當總號薄伽梵。諸經多稱為佛，蓋譯師取與不同，非有他也。今定說經，定是何身？所說佛有法身、報身、應身。法身有二種：理體法身，用中法身。報身亦二種：有自報、他報。應身亦二種：有勝應，有劣應。今定用中法身亦曰他報，亦曰勝應，三身一體也。亦云即生身為尊特身佛。蓋釋迦來此南閻浮提，八千返親近父母生身，五十年說法，三百會談經，只此丈六四八之相。華嚴云：父名淨飯，母名摩耶，吾名悉達。但大小乘機見不同，大乘住地菩薩用業識見之，即此丈六即尊特身，即用中法身。龍女所贊微妙淨法身，具相三十二也。二乘凡夫只用六識見是父母生身三十二相，說小乘法同一座席，二見不同。但此尊特身有二種：一者、示現尊特，如光明法華，圓光一尋能照無量，凡窮一相皆不可得，如應持不窮其頂，目連莫究其聲。外道欲量佛身，南山斫丈六竹量之，佛頭在丈六竹上。古云：斫盡南山竹，仍舊長丈六。二者、現起尊特，如十蓮華藏海微塵相好。又十六觀經真法身高六十萬億，眼如四大海水，眉間白毫如五須彌山，皆是現起尊特也。不思議德豈容凡夫以有思惟心之所測度也？
入於神通大光明藏(至)於不二境現諸淨土。
神名天心，通名慧性。大即法身德，光即般若德，明即解脫德。此之三德，會無量三諦法，歸秘密藏，包一切善法曰藏。三昧，翻調直定。正受者，即正心行處也。三昧梵語，正受華言。今華梵双舉，其實一切聖賢，皆用三昧正受為出入之門。以無分別智，緣無相理，故曰正心行處。光嚴者，即了因智慧也。住持者，即緣因福德也。一切如來，皆用緣了二因莊嚴，本有正因而成佛。是諸眾生者，諸之一字，不一之辭。該十法界，皆云眾生。佛亦謂之無上眾生，性淨之理，故曰覺地。在佛曰果，在眾生曰因。今將佛果對眾生因地，並具圓覺妙明之性。無身心相，故曰寂滅。亦無差別相，故曰平等。經中凡言十方，即是十法界也。今言十界，界界融通，入妙圓覺，故曰圓滿。只一本覺真如佛性，隨染淨緣，故曰不二。隨順於不二境，正明現土，即穢為淨，即娑婆穢，為寂光淨。行法云：釋迦牟尼，名毗盧遮那，徧一切處。其佛住處，名常寂光。常波羅蜜所攝成處，我波羅蜜所安立處，樂波羅蜜滅受想處，淨波羅蜜不住身心相處，不見有無諸法相處。又十六觀經：佛與韋提希夫人，現諸淨土。或有國土，純是蓮花。或有國土，如玻𭹳鏡。或有國土，如自在天宮。豈非即此靈山，便是報國無上報事。不須壞此靈山，突出寂光。恐人狐疑，不免諄複曉之。(以後列名位)
與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰：
梵語菩提薩埵，秦人好略略去提埵二字，只云菩薩翻大道心成就眾生，亦可云菩提翻道又翻覺。此十萬眾皆隣真亞聖地住聖賢，或權或實或顯或晦，同入寂光啟揚圓覺。此經不入二乘之手，不列聲聞緣覺眾也。最後流通却列凡夫眾，須彌山王并吉槃荼火首金剛等，以知同在靈山，但凡聖所見有異也。
文殊師利菩薩！
文殊久成正覺，即龍種上尊王佛，降尊就卑，佐輔牟尼，又翻妙德，又曰妙首。昔因女人而發道心，又昔為妙光菩薩，化八王子次第成，最後第八王子乃然灯佛。彼時釋迦為儒童，買五莖蓮花供養然灯，并布髮掩泥。然灯與之授記曰：汝將來於五濁世為佛，號釋迦牟尼。以然灯往望妙光九代祖師瞿曇，乃玄孫也。
普賢菩薩。
曲濟無遺曰普，鄰極亞聖曰賢，乃東方寶威德上王佛國菩薩也。聞靈山說法花經，法會將終方至。駕白象王，入我娑婆，即法花經勸發品也。
普眼菩薩。
徧觀為義，普觀法界眾生，皆具大圓覺性。
金剛藏菩薩。
金取銛利為義，剛則剛健，喻般若之慧能斷眾惑。包覆因果善惡曰藏。
彌勒菩薩。
翻。慈氏，姓也。阿逸多，字也。昔為國王，駕白象遊城外，其象見野雌象而欲性狂發，王幾失命，乃懲治調象人。象人答王曰：其象本自可調，為見野象欲心發生，不然請王令調之。象至王前燒紅鐵彈丸曰：汝於王得罪，令吞銕丸。令象開口吞之，丸從後出跪而伏調。王見是事發慈悲心，故以姓號慈氏也。王曰：汝既能調，如何令之有失？曰：臣能調象身，不能調象心，其象心非臣之所能調。王曰：世間孰有善調心者乎？曰：唯有佛善能調心。王往問佛，佛曰：世間調心各有方法，調象調牛馬若干諸類，欲調之無遏所欲，隨其所好而漸調之，如禽畜烏鳶螻蟻之屬皆可調之。淨名云：先以欲鈎牽，後令入佛智。其難調者唯世人心爾。古云：高可射，深可釣，唯有人心咫尺間，咫尺人心難可料。所以須菩提首問降心，此經示二十五定輪、三種妙觀，正是調心之術。人心散即用止止之，止即息攀緣之心也。昏即用觀觀之，其昏即朗。止觀乃明靜之法，明靜即寂照，散即止寂也，昏即觀照也。以此為藥，無明之病不遠而復也。
清淨慧菩薩。
澄心如月，虗己若潭，月皎潭清，神清慧朗，斯之謂歟。
威德自在菩薩。
圭峰云：三藏成就，功用猛利，邪魔不能嬈，妄惑不侵故也。今云人之動靜，莫過四威儀，行住坐臥，道在乎動靜之間。此聖流行如象王，威如獅子，進退以禮，折旋俯仰，威儀詳序，以模範後賢，故斯名不朽也。
辨音菩薩。
此菩薩善能辨別隨類圓音，故曰辨音。
淨諸業障菩薩。
一切業障，盡依四相而生。此菩薩身、口、意三業，如珠玉無瑕玼，泯絕諸惡，奉行眾善。
普覺菩薩。
自覺亦能覺他，念起即覺。是也覺，非也覺，覺是覺非。所以針艾隨身，膏肓之鬼自懼。
圓覺菩薩。
理無不圓，事無不覺，故曰圓覺。
賢善首菩薩等。
近聖曰賢，順理曰善，故曰賢。善首一會，法眾十萬人俱，故曰等。
而為上首，與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。
十二開士，皆唱導之師，故曰上首。與諸眷屬者，則十萬人俱是也。後歎德云皆入三昧，即大光明藏也。謂法界圓融，真如清淨，因人果人，同住一處，故曰同住平等法會。(已說列眾竟，次說申請。○讚許。○佇聽。○正答。此四科章章一同，下不重出。申請又分三科：初進問威儀，○二正陳辭句，○三展䖍誠。初釋進問威儀。)