金光明最勝王經疏卷第二(本)
翻經沙門慧沼撰
如來壽量品第二
〈如來壽量品〉,略以三門分別:一來意、二釋名、三解難。言來意者,略且有五:一令生正解、二令得菩提、三令得涅槃、四令起妙行、五為機感。
言生正解者,從此品已下至〈依空滿願品〉來九品,明經正宗,初二品明果、次五品明行、後二品明境。又解:初二品總別明果令其欣樂。次〈夢懺悔品〉已下欲令修行,修行之本無過斷惡修善,〈懺悔〉、〈滅障〉二品斷惡,已下修善。修善之中,初淨修諸地,次〈蓮華喻讚〉除疑說因,〈金勝陀羅尼〉令見諸佛使行不退,〈重顯空性〉欲令行契於真,〈依空滿願〉證理行圓。今此一品即是總明菩提涅槃,竝別明涅槃。眾若不聞如來為說菩提涅槃則不能正解。既不正知,何能求習菩提涅槃無上勝果?故此先果令生解悟。故下文云「為欲利益此諸異生及眾外道如是等類,令生正解。」
二、令得菩提者,諸佛出世本欲令生獲菩提果,果不虛得必藉行因,因託境生行方得立。若不先明其果不能令起忻心,忻心既生即願修行,既令修行次明其境。前既陳其由致,眾各希渴聞經,世尊正為陳宗,先說〈如來壽量〉,欲令聞者證得菩提。故次下云「為欲利益此諸異生及眾外道如是等類,令生正解,速得成就無上菩提。」故〈序品〉後有此品生。
三、為得涅槃者,下云「然彼如來欲令眾生見涅槃已,生難遭想」等。又《攝大乘論》云「佛為見如來常不樂涅槃者故,現涅槃令樂圓寂。」故〈序品後〉明〈如來壽量〉。
四、令起妙行者,下文云「於佛世尊所說經教,速當受持、讀誦通利、為人解說,不生謗毀。」是故如來現斯短壽即令起行,故此品生。
五、為機感者,三萬二千天子聞說〈壽量〉,皆發菩提心。為機感應聞,聞即獲益。餘益準知。
言釋名者,三身諸佛俱號如來。壽即是命。量謂限量,或謂量度。即量度貶量佛壽之限齊,即如來之壽量,或如來壽之量,皆依主釋。即任法性而凝然,隨願緣而相續,應物機而無斷,壽德難測。即依法性持功德相決定凝湛,是法身命根。如佛及土性相有異,此亦應爾。或即功德相自凝然能持自體,名為壽量。依鏡智種,由大願種力,令四智品決定相續,盡眾生界,是報身壽。由大悲種力,隨生感緣,現色蘊身決定分限,是他受變化二身壽。體許假立,故思亦願收,不違《唯識》由業所引。
三、解妨難者,問:佛有三身,今明何身壽命?答:具明三身。故陳如領解云「法身性常住,修行無差別,諸佛體皆同,所說法亦爾。」法身也。諸佛無作者,亦復本無生,解云:諸無作者,非業煩惱作。亦復本無生,不有煩惱生故。天親《般若論》明受樂報佛云「遠離於諸漏,及有為法故。」遠離諸漏,即此本無生。及有為法故,即此無作者。或可非有漏業作,非煩惱生。又云「諸佛金剛體,權現於化身」,即化身也。故通三佛。
問:應化行法由二因感,見可生疑。自性非因生,自受用身非餘見境,不於彼疑,何須說壽?答:自性雖非因生,然由因證。自受雖非餘見說二,欲令欣求,妙幢假化生疑,佛因具說三壽。
問:何故釋迦現居此界,不自說壽,令他說耶?答:生宜聞故、彰四德故、除疑勝故。若唯自說,他非決故。
問:四佛說壽,妙幢解生,何假釋迦重復陳說?答:菩提涅槃無上妙果,若不三說,餘不能解,故四佛創談、釋迦重說,陳如覆問喜見更彰。四佛即顯四德,三說即為三身,由此多因不唯一說。
問:準文驗理但說菩提,如何今言亦明圓寂?答:準此經文,下聞壽量時眾得益。又妙幢云親於佛前及四如來并二大士諸天子所,聞說釋迦牟尼如來壽量事已,復從坐起白言:「世尊!若實如是不般涅槃、無舍利者,云何經中說有涅槃及佛舍利?」此既時眾得益,復云說已,即明佛前聞壽已了,今更請問說有涅槃。佛復答云:「如是應知有其十法,能解如來、應、正等覺真實理趣,說有究竟大般涅槃。」又準天親菩薩《法華經論》釋〈壽量品〉文,初說壽量明菩提無上,說醫師喻明涅槃無上。今此經中,初說壽長明菩提也,後說父母多財等喻明涅槃也。
問:若爾,何故二喻不同?答:彼據除惡故喻醫王,此喻生善故喻父母。又復醫王父母二雖不同,不滅示現令生慕仰,義意相似。
問:四佛如來妙幢室說,爾時慶喜在鷲峯山,如何結集云我聞等?答:準下文云「妙幢菩薩與無量大眾詣鷲峯山頂禮佛足,以如上事具白世尊。」是故得云我聞如是。
問:文中既有總別不同,涅槃何故不如三身別品?答:以文少故、事相同故,合為一品。
經 爾時王舍`大城有一菩薩摩訶薩'名曰妙幢。
贊曰:就此品中,大文分二:初總說菩提涅槃、二「爾時妙幢菩薩親於佛前」已下別明涅槃。初文有五:一妙幢疑佛壽促、二他佛說命無窮、三釋迦自陳常安、四喜見重成不滅、五時眾領解獲益結成。初文有三:一舉念請人、二明所疑境、三述疑所因。初文又三:一明住處、二列其名、三略歎德。此初二文,勝智逈秀獨超群表,假喻立稱,名曰妙幢。梵云鴝嚧只囉,此云妙鷄頭。云幢,彗星名幢,舊云信相。相者,梵云耶瑟致。今既云鴝嚧只囉,鷄頭故名妙幢。信性是淨,妙義相似。幢者高顯,故謬云相。
經 已於過去`無量俱胝那庾多百千佛所承事供養植諸'善根。
贊曰:歎德。俱胝者,準《俱舍論》十億為一俱胝。準《華嚴經.心王菩薩問僧祇品》萬萬為億,億億為一𤘽梨,𤘽梨者是俱胝,音少訛耳。無量者,是數名。以無量數數俱胝那庾多,準十千為一萬,百千當十萬,即無量箇俱胝那庾多。十萬諸佛,當《俱舍論》十萬為一億,《大智度論》以千萬為億,《華嚴經》以萬萬為億。此數有三,謂小、中、大。《俱舍》、《智論》、《華嚴》如次依小中大數,今此不定。承事,即親近。供養,修十供養。善根,即福智。殖,謂種也。
經 是時妙`幢菩薩獨於靜處作是思惟:「以何因緣,釋迦牟尼如來壽命短促唯'八十年?」
贊曰:所疑境。
經 復作`是念:「如佛所說,有二因緣得壽'命長。」
贊曰:述疑所因,有三:初牒所疑因、二假為徵釋、三成前疑意。此即初。
經 「云何`為二?一者不害生命、二者施他'飲食。」
贊曰:假為徵釋。
經 「然釋迦牟`尼如來,曾於無量百千萬億無數大劫,不害生命、行十善道,常以飲食惠施一切餓餓眾生,乃至己身血肉骨髓亦持施與令得飽滿',況餘飲食。」
贊曰:此成前疑意。準此經文及《涅槃》第三,長壽因緣,萬行皆是,得三身故。但舉施食及不殺生,此通有情壽命因緣,故偏舉問。恐生見佛壽八十年,便疑不殺及布施食非感長壽。欲令依身長道接物,便宜故也。
經 時彼菩薩`於世尊所'作是念時。
贊曰:第二、他佛說壽無窮,有六:一他佛現身、二妙幢喜問、三彼佛為答、四妙幢重問、五佛更為陳、六說已不現。此即第一他佛現身,文分為八:一應時節現、二變土淨方、三寶座莊嚴、四佛身垂降、五放光照境、六光現嘉祥、七光利群生、八略指總結。此即初也。以佛說法無罪故,所以應於菩薩念時現故。
經 以佛威力,`其室忽然廣博嚴淨,帝青瑠璃種種眾寶雜彩閒飾如佛淨土,有妙香氣,過諸天香芬馥'充滿。
贊曰:變土淨方,有四:一舉能變人、二明變土量、三所變土相、四明香薰。問:此何佛變?答:一解是釋迦變,如《法華經》,化佛欲集,釋迦變故。一解是四佛變,亦如妙音將至此土預現華座等。二解此正。何以故?下放光現瑞令生愛樂皆四如來,故知淨土亦四佛變。言帝青瑠璃者,是天帝釋青琉璃寶,寶中勝故,故偏舉之。有漏情局、無漏心通,故廣博淨。由無分別智,故有帝青。雖妙幢舍淨如佛土,具五分香,釋文可知。
經 於其`四面各有上妙師子之座,四寶所成,以天寶衣而敷其上。復於此座有妙蓮華,種種珍寶以為嚴飾,量等如來,自然'顯現。
贊曰:三、變寶座,有四:一座體,座四者,表四生類皆得成佛,故以四寶成,如師子王之所處故。言四寶者,一金、二銀、三吠琉璃、四頗胝迦,表四無畏故。以天寶衣等者,二明敷設,表其淨命。復於此座等三莊嚴,表出生死,得七覺華。珍寶為飾,亦七聖財之所嚴故。四坐量,寶座稱身,故量等如來。不由妙幢之力,故云自然顯現。
經 於蓮華上`有四如來,東方不動、南方寶相、西無量壽、北天鼓音。是四如來,各於其座加趺'而坐。
贊曰:四如來垂降華坐喻法身,四佛表四德。何故四方各現一佛表四德耶?答:如經中說,四方喻於生住異滅,此有為相;四德翻彼,不生住異滅,故四方現。問:四威儀中皆得說法,何故要現結加趺坐?答。隨彼機宜所樂現故。準《瑜伽論》第三十說五因緣故:一由身攝歛速發輕安、二由宴坐能經久住、三由此宴坐是不共法、四由此宴坐形相端嚴、五由此宴坐佛及弟子共所許故。準《智度論》,為降魔故。彼論云「見畫結跏坐,魔王自驚怖。何況入道人,端坐不傾動。」無著《般若論》云「唯寂靜坐者能覺說諸法故。此住定儀坐相順故。為示能覺諸法、能說諸法要由得定,得定由坐。」
經 放大光明,`周遍照曜王舍大城及此三千大千世界,乃至十方恒河沙等'諸佛國土。
贊曰:五、放光照境。準《伽耶山頂經論》,放光有七義:一令生淨信,知是勝人;二者破闇愚癡屏蕩。具如本《法華疏》述。光有三節:一王舍、二大千、三十方,欲顯三身故現三等。又明得見三身前後,故初見化、次見應、後覩法。舉恒河沙,有其五意,亦如《法華疏》。大千界境數量不定,檢《瑜伽鈔》。
經 雨諸天華,奏諸天樂。
贊曰:六、光現嘉祥。雨華五義,如《法華疏》。奏樂,表得聞法嘉樂。
經 爾時於此`瞻部洲中及三千大千世界所有眾生,以佛威力受勝妙樂,無'有乏少。
贊曰:七、光利群生,有二:初得樂、後離苦。此初也。問:光燿此界,此界覩光得益;亦至十方,十方何不蒙益?答:準應俱益,但略不論。
經 若身不具`皆蒙具足,盲者能視、聾者得聞、瘂者能言、愚者得智,若心亂者得本心,若無衣者得衣服,被惡賤者人所敬,有垢穢者'身清潔。
贊曰:離苦。雖離苦時翻彼得樂,且說離苦。此離九苦,準文可知。準《瑜伽論》,諸佛如來俱生威力,能令有情見得是益。若身不具,謂闕手足、黃門、二形等,此等惡果報因可知。然《智度論》第八及業報差別等,皆悉廣說。
經 於此`世間所有利益未曾有事,悉皆'顯現。
贊曰:略指總結。
經 爾時`妙幢菩薩見四如來及希有事,歡喜踊躍,合掌一心瞻仰諸佛殊勝'之相。
贊曰:第二妙幢喜問。於中有二:初、覩佛情欣;二、請除疑惑。此初也。現淨坐華放光益物竝希有事,觀四如來大人之相,云殊勝相。
經 亦復`思惟釋迦牟尼如來無量功德,唯於壽命生疑惑心:云何如來功德無量,壽命短促'唯八十年?
贊曰:請除疑惑,有二:初心疑、後言請。相好等同諸佛,情不生疑。壽命異彌陀等,故言唯於壽命生疑。
經 爾時四佛`告妙幢菩薩言:「善男子!汝今不應思忖如來壽命長短。何以故?善男子!我等不見諸天世間梵魔沙門婆羅門等人及非人,有能算知佛之壽量,知其'齊限。」
贊曰:第三、彼佛為答,有三:初略舉難思、次集眾為釋、後結成因果勸勿生疑頌後三頌。是此初也,有二:初餘不能測、後唯佛能知。初中有三:一止非、二却結、三為釋。
經 「唯除無上正遍知者。」
贊曰:唯佛能知。
經 時四`如來欲說釋迦牟尼佛所有壽量,以佛威力,欲色界天、諸龍鬼神、健闥婆、阿蘇羅、揭路茶、緊那羅、莫呼洛伽,及無量百千億那庾多菩薩摩訶薩悉來集會,入妙幢菩薩淨'妙室中。
贊曰:集眾為釋,初集眾、後為辨。此集眾。前雖列有八部之眾,然有來不來;今因佛放光威力加召,始能俱集。問:餘經放光,眾覩即集。何故此眾蒙光不來?答:熟有先後。雖蒙光明,初未能來,因佛更加方始能赴。或佛威力即是光召。
經 爾時四佛`於大眾中欲顯釋迦牟尼如來所有壽量',而說頌曰:
贊曰:為釋有二,初結集敘、後佛為說。此初也。
經 「一切`諸海水,可知其滴數,無有能數知,釋迦之壽量。析諸妙高山,如芥可知數,無有能數知,釋迦之壽量。一切大地土,可知其塵數,無有能算知,釋迦之壽量。假使量虛空,可得盡邊際,無有能數知,釋'迦之壽量。」
贊曰:為說也。分二:初四行過喻分、第五一行過算分。喻四行中,相傳兩釋。一云:四行如次顯淨我樂常四德,如次能除不信、著我、畏苦、捨心四障。一云:約佛四身以顯壽量,謂化、應、亦應亦化、非應非化,如次為喻。化身此沒彼現,故以水喻。化依應現,如水出山,故以山為喻。俱句自受用如地,為山水二依。第四喻法,以無形相故。
經 「若人`住億劫,盡力常算數,亦復不能知,世尊'之壽量。」
贊曰:過算分故。
經 「不害`眾生命,及施於飲食,由斯二種因,得壽命長遠。是故大覺尊,壽命難知數,如劫無邊際,壽量'亦如是。」
贊曰:結成因果,勸勿生疑。此二頌,結成二因感長壽果。
經 「妙幢`汝當知,不應起疑惑,最勝壽無量,莫能'知數者。」
贊曰:勸勿生疑。
經 爾時妙幢`菩薩聞四如來說釋迦牟尼佛壽量無限,白言:「世尊!云何如來示現如是'短促壽量?」
贊曰:第四妙幢重請。佛實壽長,我已略解。有何所以,現斯短促?前但答長,未釋促壽所以,故今重問。準《瑜伽》八十一云「釋難者,若自若他,難皆應釋。當知此難略由五相:一者為未了義得顯了故,如言此文有何義耶?二者語相違故,言何故先所說異?三者道理相違故,如有顯示與四道理相違之義。四者不決定顯示故,如言何故於一種義種種異門差別顯示?五者究竟非理現見故,如言內我有何體性、有何色相而言常恒等?於此五難,隨次應釋。謂於不了義難方便顯了,於語相違難顯示意趣隨順會通,如是於不決定顯示難、於究竟非現見難,當知亦爾。於道理相違難,或以黑教而決判。此意不了,依小乘說名為黑教。或依道理、或為增果、或為增因,此意或隨轉、或方便,為斷惡修善,所有因果說有乖返,理實不違。」然難雖有五,準《瑜伽》釋於一一難各有五意:一者為不解、二為疑惑、三為試驗、四為輕觸、五為利樂。今五難中是語相違難,釋迦說短、四佛說長。有此相違,故舉為難。五意之中,是為利益意故問。
經 時四世尊`告妙幢菩薩言:「善男子!彼釋迦牟尼佛於五濁世'出現之時。」
贊曰:第五、彼佛廣陳。文分為三:一標、二釋、三成。「善男子是諸如來」下,是就初標,中有三:一標現短壽時、二標現促所以、三結標短壽。此標時也。五濁之義,如《法華疏》辨。亦即總標五濁。
經 「人壽百年,`稟性下劣,善根微薄',復無信解。」
贊曰:標現促所以。所以有二:一為滅惡,即捨生死;二為生善,即令得菩提。此為滅惡。亦別釋五濁。濁有五種,此中舉四:一命濁,謂人壽百年。二有情濁,有情濁中有三:一喜意不弘,謂稟性下劣;二宿無福慧,謂善根微薄;三多有迷愚,謂無信解。
經 「此諸`眾生多有我見、人見、眾生、壽者、養育邪見、我我所見'、斷常見等。」
贊曰:此見濁也。諸經論中所說我見有多不同,如《成唯識義燈》廣說,今但依文略解。言我見者,《瑜伽》八十三總有八種,此但舉五:一我見,論云「依五取蘊,我我所見現前行故。」今者此文既別說我我所見,即總別異,瑜伽據總、此通總別。此言我見,即無我我所。人見,即有情見,謂諸賢聖如實了知唯有此法更無餘故。又復有愛著故。眾生見,即數取趣見,謂能數數往取諸趣,無厭足故。此三依羅什譯,云「我、人、眾生」。壽者見,即《瑜伽》云命者,謂即壽和合,現存活故,名為命者。依天親菩薩《般若論》云「我、眾生、命者」。解云:見五蘊差別,一一陰是我。如是妄取,是名我見。此意總計三世五蘊差別為我見,身相續不斷是名眾生。此計五蘊從前際來相續不斷,故名眾生。一報命根不斷住故是命者,此計現在現有命故。命根斷已後生六道,是名壽者,此見未來生壽更起故。此依五蘊總別異故。養育者,即養育現在,能作士夫用故。又能增長後有業故。邪見者,即五見中邪見。我我所見,謂依五蘊起十五見等。斷常見者,即是邊見,斷謂七斷滅,常謂四遍常等。復言等者,等取見惑取見及隨煩惱。略無劫濁,以其外境非所化故、非惡體故,略不舉之。
經 「為欲利`益此諸異生及諸外道如是等類,令生正解,速得成就無'上菩提。」
贊曰:欲令生善得菩提故。異生外道,即所為人,簡諸入地大菩薩眾。初地已上更見長故,非不現滅。
經 「是故釋`迦牟尼如來示現如是短促'壽命。」
贊曰:結標短壽。
經 「善男`子!然彼如來欲命眾生見涅槃已,生難遭想'、憂苦等想。」
贊曰:下第二為釋。文分為三:一法說、二喻合、三結說。初法說中復分為五:一解釋、二假徵、三為通、四却詰、五解難。此釋有三:一令於佛起希慕心、二令於法生修習意、三者曲結。此即初。故《法華經》云「若我久住,眾生不能生難遭想、起渴仰心」等,意與此同。然現涅槃,準《大般若.最勝天王會》有一因,為諸有情樂聞圓寂,故現涅槃。《法華論》云「為對除於大乘不集善根起增上慢,為對治此,說醫師喻,示現如來般涅槃量。」無性《攝論》有六因故,如來化身不究竟住,具如彼辨。依《華嚴經》云「究竟佛事已,有十種義示現大涅槃:一明一切行悉無常故;二明一切有為非安穩故;三明涅槃趣最安穩故;四明涅槃遠離一切諸怖畏故;五以諸人天樂著色身,明色身無常是磨滅法,令彼求淨法身故。」此當攝論第二義也。「六明無常力強不可轉故;七明有為法不自在故;八明三界法悉如坏器無堅牢故;九明般涅槃最為真實不可壞故;十明般涅槃遠離生死非起滅故。以此十義示現涅槃。」今此經文總有六義:一令生正解故。二速得成就無上菩提故。三令見滅已於諸佛所起難遭想故。四令於佛教速修行故,即前標文及此釋文具有此四,亦是為令種諸善根起修信解斷除邪見。五者為留骨身舍利令生供養獲諸福故,即下陳如請佛舍利,乃至經末佛答妙幢云:「或時見有般涅槃者,是權方便。及留舍利,令諸有情恭敬供養。若供養者,於未來世遠離八難,逢事諸佛遇善知識,不失善心福報無邊。」六為令有情得證圓寂,即末下云:「速當出離,不為生死之所纏縛。」此準《攝大乘》,亦為樂常不希圓寂者示涅槃故。
經 「於佛世尊`所說經教,速當受持,讀誦通利,為人解說',不生謗毀。」
贊曰:二、令於法起修習意。有十法行,此略舉四:一受持、二披讀、三諷誦、四解說。初三自利行、後一利他行,影顯餘行。於十法行各各有四,謂自作等。今言不謗毀者,即生隨喜,於佛所說生隨喜心。顯於持人亦生隨喜而不謗毀,且舉易行。
經 「是故如來現斯短壽。」
贊曰:曲結。
經 「何以故?」
贊曰:假徵也。何以故見佛涅槃生難遭想起持法等心?
經 「彼諸`眾生若見如來不般涅槃,不生恭敬難遭'之想。」
贊曰:三、為通。此生難遭想。
經 「如來所說`甚深經典,亦不受持讀誦通利為人'宣說。」
贊曰:此通起持法心。
經 「所以者何?」
贊曰:四、却詰。若見如來不般涅槃,不起難遭及持法之意。所以者何,謂也。
經 「以常見佛,不尊重故。」
贊曰:釋難。若見佛滅,恐更不逢,生難遭想。既見久住,便謂常在,不生希有難見之想欲供養心,故不尊重於佛。既不尊重,於所說法亦不謂為希得聞,故不修行。
經 「善男子!`譬如有人見其父母多有財產,珍寶豐盈,便於財物不生希有'難遭之想。」
贊曰:二、喻合,有二,初久住不欣喻、後見滅受敬喻。初中有二:初喻、後合。初喻中有三:初喻、次徵、後釋解。有人,喻異生外道。父母,喻佛,以能生長福智身故。多有財產等者。喻佛久住法財豐盈,故不能生難遭之想。準文但於法不能生難遭之想,實影顯佛,故下合中即偏合佛,釋中通二。
經 「所以者何?」
贊曰:徵。
經 「於父財物生常想故。」
贊曰:釋也。應云於父生常想故、於父財物生常想故,二義合明。或由前喻但喻於財,不生難遭想,故今亦但徵釋於財。
經 「善男子!`彼諸眾生亦復如是。若見如來不入涅槃,不生希有難遭之想。所以者何?由'常見故。」
贊曰:合也。文亦有三:初合、次徵、後釋,三文別故。
經 「善男子!`譬如有人,父母貧窮,資財'乏少。」
贊曰:見滅愛敬喻,文二,如前。喻文有五:初佛為示滅喻、二敬佛難遭喻、三愛法求學喻、四徵、五釋。此初也。
經 「然彼`貧人,或詣王家或大臣舍,見其倉庫種種珍財悉皆盈滿,生希有心、難遭'之想。」
贊曰:無是救護,故起愛求。此即敬佛難逢喻。言然彼貧人者,喻異生外道,其心下劣、善根薄少。或詣王家者,喻其覺悟,方於世尊起難逢見想,故如國王。或大臣者,如大菩薩。壽命亦長,為生現促,因亦覺悟。
經 「時彼`貧人為欲求財,廣設方便策勤'無怠。」
贊曰:愛法求學喻。
經 「所以`者何?為捨貧窮,受'安樂故。」
贊曰:徵釋,可知。
經 「善男子!`彼諸眾生亦復如是。若見如來入於涅槃,生難遭想乃至憂'苦等想。」
贊曰:合也。此合佛為示滅喻。
經 「復作是`念:『於無量劫諸佛如來出現於世,如烏曇跋華時乃一現。』彼諸眾生發希有心、起難遭想,若遇如來,心生'敬信。」
贊曰:合敬佛難逢喻。文有其三,謂法、喻、合。
經 「聞說正法,`生實語想,所有經典悉皆受持,不生'毀謗。」
贊曰:合愛法求學喻。
經 「善男子!`以是因緣,彼佛世尊不久住世,速'入涅槃。」
贊曰:結喻也。
經 「善男子!`是諸如來以如是等善巧方便'成就眾生。」
贊曰:總成也。
經。爾時`四佛說是語已,忽然'不現。
贊曰:第六、說已不現。已上總是他佛說命無窮。
經 爾時`妙幢菩薩摩訶薩與無量百千菩薩,及無量億那庾多百千眾生俱,共往詣鷲峯山中釋迦牟尼如來、正遍知所,頂禮佛足,在'一面立。
贊曰:釋迦自陳常安。文段有四:一妙幢來至、二啟白所聞、三四佛請陳、四釋迦為說。此初也。
經 時妙幢`菩薩以如上事'具白世尊。
贊曰:啟白所聞。
經 時四如來`亦詣鷲峯至釋迦牟尼佛所,各隨本方就座'而坐。
贊曰:四佛請陳。文分為三:初四佛俱來、次遣使陳請、後使者傳命。此即初也。問:四佛將往妙幢,其室忽然變座;詣山不言變座,四佛如何以安?答:此中應是釋迦變座,文略不言。問:何故至妙幢室四佛自變,來詣靈山即釋迦變?答:下人不測上來,所以四佛自變;釋迦能知佛至,故變座安。
經 告侍者`菩薩言:「善男子!汝今可詣釋迦牟尼佛所,為我致問:少病少惱,起居輕利,安樂'行不?」
贊曰:二、遣使陳請,有三:初通問、次陳請、後隨喜。初也。
經 復作是言:「`善哉善哉!釋迦牟尼如來今可演說《金光明經》甚深法要,為欲饒益一切眾生,除去饑饉令得安樂'。我當隨喜。」
贊曰:陳請隨喜也。
經 時彼`侍者各詣釋迦牟尼佛所,頂禮雙足,却住一面,俱白佛言:「彼天人師致問無量:少病少惱,起居輕利,安樂行不?復作是言:『善哉善哉!釋迦牟尼如來今可演說《金光明經》甚深法要,為欲利益一切眾生,除去饑饉'令得安樂。』」
贊曰:使者傳命。
經。爾時`釋迦牟尼如來、應正等覺告彼侍者諸菩薩言:「善哉善哉!彼四如來乃能為諸眾生饒益安樂,勸請於我'宣揚正法。」
贊曰:釋迦為說。文分為二:初贊、後陳。此讚也。
經 爾時`世尊而說頌曰:「我常在鷲山,宣說此經寶,成就眾生故,示現般'涅槃。」
贊曰:後陳也。分文為三:上二句顯法報常。以報顯法,靈山報法土中無約處而顯。下二句顯化滅。
經 「凡夫`起邪見,不信我所說;為成就彼故,示現'般涅槃。」
贊曰:後一行重成化滅。所為眾生,簡大菩薩。
經 時大會中`有婆羅門姓憍陳如,名曰法師授記,與無量百千婆羅門眾'供養佛已。
贊曰:第四、喜見重成不滅。文分為八:一陳如寄迹求願、二如來方便默然、三佛加喜見令徵、四陳如答請舍利、五喜見別示修福、六陳如更復固求、七喜見答不可得、八陳如領知常住。此中問答人及所說法,與《大方等無相大雲經》第四說同。彼能請人名善德,能答之者名一切眾生樂見,并說宿緣、來生見會、今古名字。故彼經云「爾時善德請願,世尊不答。時眾中有梨車子,名曰一切眾生樂見,語善德云:『如來默然,已不相許。我今當答,隨疑致問。』問言:『若能供養如來舍利如芥子許,福報應得忉利天主。』梨車為說如來曾偈有十二行,少此瞻部樹能生多羅菓及法合兩行。餘言『毛作僧伽梨,冬日能消氷,鼠緣兔角梯,在上而食月。假使蠅能飲,鍾石淳好酒,迷荒而耽醉。假使棘刺葉,周遍覆三千。假使小舟船,能載須彌山,渡於大海水。』爾時眾中有天女名曰淨光,問世尊云:『如是二賢從何處來?唯願演說。』佛言:『過去無量阿僧祇劫,爾時有佛號同性燈。其地廣博,縱廣六萬八千由旬,有七萬八千大城。爾時大城名曰寶聚,即是今之王舍城也。時同性燈佛說《大雲經》,時彼城中有王名大精進龍王,王有夫人名曰護法。有一大臣名法林樹大臣,白佛:「如來舍利為可得不?」世尊不答。爾時大王為正法故,與共大臣論講舍利。佛有弟子名摩訶男,心生歡喜,世尊讚歎。王聞讚已,歡喜發願:「願於當來釋迦正法滅時,於中出家,為正法故不惜身命。」大臣亦願:「釋迦法中作大國王,持如來法。」夫人亦願:「釋迦法中能伏邪見。」時摩訶男願:「如為彼佛作大弟子。」』佛告天女:『如是四人,今於我世為法重任,不但今日,方於未來復當護持我之正法。天女!爾時大臣,今善德婆羅門是。是婆羅門,我滅度後百二十年,王閻浮提,字阿叔迦,住婆梨弗羅城中,姓無耶氏,得轉輪王所有福德二分之一。時王夫人,即汝天女是。汝得暫聞,今得值我。捨是天形,即以女身當王國土,得轉輪王所王領處四分之一,教化所屬受持五戒,護正法、摧外道。爾時王者,今一切眾生喜見梨車子是。深達正法,能開妙義,護法無損。時摩訶男,即今大雲密藏菩薩是,得我真身二分之一,知恩報恩,護持正法,深義無滯。』」初文分三:一陳如詣佛供養、二聞佛入滅悲哀、三者舉佛功德為求願之所以。此初文,有四:一標時處、二明姓名、三明同類、四陳供養。言法師授記者,法師是佛,與其授記彰德位勝,故立此名。在第十迴向,於此位中得法師授記。故此住靈山既是化佛,對機能請故在地前。又解:是入十地故。真諦本云「佛身如是,如如來說如是之義,我已聞知,為請如來廣開分別真實之義,故求舍利開方便門。」既云我已聞知,明是已悟,但為利樂故居斯。請供養者,《大莊嚴論》發十大願,一切供養一切諸佛。供養有三:一一切佛無餘、二供養無餘、三恭敬無餘。供養有三:一利供養,謂衣服等;二敬供養,謂香華;三修行供養,謂修信戒等。又《瑜伽.菩薩地》有十供養,此三攝盡。敬供養無餘,亦三:一給侍恭敬、二迎送恭敬、三修行恭敬。此言供養,即具前三義,一佛即一切佛故。
經 聞世尊`說入般涅槃,涕淚'交流。
贊曰:聞佛入滅悲哀。此即聞前示現般涅槃亦示相。謂佛欲般涅槃,故現流淚。如《涅槃經》第一卷說悲苦等相。鼻所流為涕,目所出為淚,兩相雜落為交流。
經 前禮`佛足,白言:「世尊!若實如來於諸眾生有大慈悲,憐愍利益令得安樂,猶如父母'餘無等者。」
贊曰:三、舉佛功德為求願所以。於中分三:初歸誠敬禮、次陳佛有能為請願由、後正求心願。前禮佛足,即歸誠敬禮。「若實如來」下,陳佛有能,為請法由。中有二:一明世尊慈憐利益、二明世尊三德俱備所以陳請。初文有二:一法、二喻。由大慈故,憐之與樂。由大悲故,愍拔其苦。準《瑜伽》四十七,哀愍依處明有五種:一有苦有情、二惡行有情、三放逸有情、四邪行有情、五煩惱隨眠有情。八難等有苦,不律儀為惡行,耽染境界為放逸,依諸妄見惡說法中出家等為邪行,煩惱可知。言大慈悲者,無性《攝論》第九云「此言大者,福智資糧圓滿證故。令脫三苦,為行相故、二界有情為所緣故、於諸有情心平等故、決定無有勝此者故,由此令得利益安樂。」利益安樂,即世出世果,福之與智隨其所應配之無爽。或利即十利,樂謂五樂。又憐愍有七種,一無畏、二如理、三無倦、四無求、五無染、六廣大、七平等,不為畏彼而憐愍。依正法教為如理,恒起饒益為無倦,不待彼求而為憐愍名無求,無愛染心亦不希報為無染。為利有情寧棄身命,不以惡加,名廣大。於有情界無有分限,名平等憐愍。猶如父母者,喻。《莊嚴論》第十二,菩薩有七似饒益:一似母、二似父、三似善友、四似同侶、五似健奴、六似闍梨、七似和上。譬如慈母於子作五饒益業:一懷胎、二出生、三長養、四防害、五教語。菩薩饒益眾生五業亦爾,一等心向眾生、二生之於聖地、三長養諸善根、四防護諸惡作、五教習以多聞。譬如慈父於子作五饒益:一下種子、二教工巧、三為娉室、四付善友、五為絕債不令後償。菩薩五業亦爾,一令起信以為聖體種子、二令學增上戒定以為工巧、三令得解脫喜樂以為娉室、法喜為妻也、四勸請諸佛以為善友、五為遮諸障以為絕債。由此等義故,餘無有能與等者。
經 「能與世間`作歸依處',如淨滿月。」
贊曰:此明三德備,此即斷德。如《涅槃經》月愛三昧能作清涼。又復尸羅,此云清涼,清涼即涅槃。由戒能為清涼涅槃因故,名為清涼,故以月喻涅槃斷德。故經頌云「法歸分別,聖歸涅槃。」《十地論》云「如眾蜂依蜜」故。與世間作歸依處,即是涅槃,涅槃即斷德。
經 「以大`智慧能為照明',如日初出。」
贊曰:顯智德。智能破闇,如初日出。
經 「普觀`眾生,愛無偏黨如羅'怙羅。」
贊曰:顯恩德也。
經 「惟願世尊施我一願。」
贊曰:求佛心願。佛有慈悲復具三德能滿我願,故今求願。
經 爾時`世尊默然'而止。
贊曰:方便默然。默然有五意:一為除譏,恐得稱讚即與他願。二為宜聞。三避相違。前言入涅槃,今復云常不入涅槃,與前相違。四顯佛德高,弟子尚能答問,況如來也。五他除疑,勝他說為證故。
經 佛威力`故,於此眾中有梨車毘童子名一切眾生'喜見。
贊曰:三、佛加喜見徵問。文中分五:初舉處、二明族類、三列其名、四喜見問知願、五喜見等能。此初三也。
經 語婆羅`門憍陳如言:「大婆羅門!汝今從佛欲乞何願?我'能與汝。」
贊曰:後二也。
經 婆羅門`言:「童子!我欲供養無上世尊,今從如來求請舍利'如芥子許。」
贊曰:四、陳如答求舍利。冀欲顯常,希求舍利。初文分為三:初陳如答願、次假設外徵、後答願所以。初也。
經 「何以故?`我曾聞說:若善男子善女人得佛舍利如芥子許,恭敬供養,是人當生三十三天而為'帝釋。」
贊曰:後二文也。假近麁事欲望喜見,為顯常因當得常果。如《菩薩處胎經》、《無上依》、《密迹力士》、《西域傳》等,皆說舍利多少供養及功德等。
經 是時`童子語婆羅門曰:「若欲願生三十三天受勝報者,應當至心聽是《金光明'最勝王經》。」
贊曰:喜見別示福門、即為顯常因。長行答詮、頌中答理。長行有其三:一令聽此經、二明其所以、三者結略。此即初也。
經 「於諸經`中最為殊勝難解難入,聲聞獨覺'所不能知。」
贊曰:明其所以,有二:初示二乘不知、二能為勝因。此不能知,以聽此經能為報法生了二因,如天親菩薩等《般若論》說「於法為了因,亦為餘生因。報是法餘,有為始起,故為生因。」此能詮顯理行果故,依詮起行,能證法身,故為二因。
經 「此經`能生無量無邊福德果報,乃至成辦'無上菩提。」
贊曰:能為勝因能生果報者為十王因,成辦菩提為三身因。真勝果報,意令彼求。
經 「我今為汝略說其事」。
贊曰:結略。
經 婆羅門言:「`善哉童子!此《金光明》甚深最上、難解難入,聲聞獨覺'尚不能知。」
贊曰:陳如方便更復固求。分文為三:初歎經深妙勝者不知、次我等智微不能依習、後殷求舍利。此初也。明菩提涅槃二空理故甚深,除二障盡故無上。凡夫比智難解、現智難入,二乘定姓不能趣悟,故不能知。
經 「何況`我等邊鄙之人,智慧微淺而能'解了?」
贊曰:我等智微,不能依習。
經 「是故`我今求佛舍利如芥子許,持還本處置寶函中恭敬供養,命終之後得為帝釋,常'受安樂。」
贊曰:後、慇求舍利,分二:初述意所求、後徵云何不為我乞。此述意所求,望答常住真無舍利。
經 「云何`汝今不能為我從明行足求斯一願?」作是'語已。
贊曰:此徵云何不為我乞佛身舍利,令我供養得常樂果。
經 爾時`童子即為婆羅門而說頌曰:「恒河駛流水',可生白蓮華。」
贊曰:喜見答不可得。此文大意,或約因緣、唯識無相真如四種觀門云無舍利、或約三無性觀云無舍利、或依三性云無舍利、或總約三身明無、或但約法應知無。意為除八倒及以四障,明菩提涅槃具有四德,故三身壽皆無分限。以陳如假以執佛從於有漏因生,猶如世報死留身骨,應是無常。今答云無,據前道理令餘悟解,知佛常住是真安樂,稱理而修,是此中本意。有十四頌,分之為四:初三行明離有漏之三相,故無舍利。次三行明具涅槃之三德,故無舍利。次四行明四人有障、不得真實,故無舍利。後四行明真實身具足四德,故無舍利。此初也。半行明法身無生相。恒河,喻真理故。《涅槃經》及《寶性論》皆以河水喻於真如。駛流者,喻如。自性無有垢染,自性解脫、自性智慧,非同有為能生諸法,故無舍利,猶如駛流不生蓮華。或自受用身,大悲般若信定所成,猶如駛流盡未來際剎那相續,故無舍利。不同有漏惑業所成生滅彼生可留身骨。此約依他,無自然生,要假眾緣。此無漏身非有漏因,故不得有血肉等身。白蓮華者,梵云奔荼利迦,故新舊經皆云優鉢羅華、𤘽物頭華、婆頭摩華、奔陀利華,如次四色青、黃、赤、白。然舊本云𤘽物,此云白蓮華。以駛水中俱不生故,隨舉於一,取文言便。見水應生物,駛流尚不得生,無為非生、無漏非染,與染法違,故無舍利。
經 「黃鳥`作白形,黑烏變'為赤。」
贊曰:明無變異相,故無舍利。黃鳥者,舊本云𤘽枳羅,此云黃鳥,應是此間黃戾婁鳥。又解:無正相翻,西方有此鳥形如鴝鴿,黃鳥形小。喻色蘊老不遍三界,分段老不遍無漏地。烏形稍大,喻四蘊老。遍三界故,喻變易老,遍無漏地故。今此法報二老俱無,故無舍利。
經 「假使`贍部樹,可生多羅果;朅樹羅枝中,能出菴'羅葉。」
贊曰:明法身等無滅相,故無舍利。贍部樹者,此洲北臨大海,多有此樹。樹子極大,亦復堪食。樹下海內多有好金,舊云閻浮檀金者訛。《瑜伽論》云「無熱池側有大贍部樹,此洲因樹而以立名。」多羅樹者,傳云:形大葉狹長,即貝多羅葉,西國書此樹葉。朅樹羅者,此亦無翻。舊云佉受羅樹子,如漢苽,內有小子,子大如蒜,食之甘美。傳西國說:摩揭提國著子,餘處不多著子。菴羅(傳云:此云甘子,子小)。如是異類雖有生滅,尚無此類果等滅已而生彼等,云何無為法得有前滅而留舍利?若據自性法身,《般若論》云「三相異體故,離彼是如來。」
經 「斯等希`有物,或容可轉變;世尊之舍利,畢竟'不可得。」
贊曰:法合。彼等有為,設可轉變,故云或容,容彼不定。如來法身,必無生滅留骨舍利。若報化身,義準可知。
經 「假使用龜毛,`織成上妙服,寒時可披著',方求佛舍利。」
贊曰:此下三行明具三德故無舍利。初一行明般若真實,離虛妄故。龜毛本無,喻實性般若無有骨分。織成妙服,喻因舍利而修勝行。寒時可披著,喻望當得常果。若妄計心,謂佛真身實有骨等有漏身分如毛,執我能依修得實果如衣,是遍計妄,妄等即無。故自性般若,據實無舍利。或可計用血肉筋骨集成法身,如以龜毛集成衣服用以禦寒。此事既無,故無舍利,離前生相。
經 「假使蚊`蚋足,可使成樓觀,堅固不搖動,方求'佛舍利。」
贊曰:喻法身真實微細之法,不可轉異成有為麁血肉舍利,離前異相。
經 「假使水`蛭蟲,口中生白齒,長大利如鋒,方求佛'舍利。」
贊曰:喻解脫自性不可得有有漏血肉繫縛之法,如蛭生齒而為縛礙。既不有生,故定無滅,離前滅相。或復初喻地前真如,非客塵染故不生,故經云「不生不滅」。十地真如雖分澄淨,非轉染成故不異,故經云「不增不減」,非隨功德生增、非隨煩惱滅減。後喻道後解脫之身已離縛故,故無舍利。又解:前三行喻生無自性性、次三行喻相無自性性、後八行喻勝義無自性性,如次即於依他、遍計、圓成三性令修觀行。
經 「假使持`兔角,用成於梯磴,可升上天宮,方求佛'舍利。」
贊曰:下四行明四人有障,不得四德,此意即明法身是常樂等。今此中以兔喻法身,常作無常想如依兔求角。為梯天宮者,喻涅槃常德。以無常想梯,悕得入涅槃宮,無有是處。由此故知,無有舍利。準此即明,欲求法身舍利,畢竟不得。此初即除緣覺捨心,由此世尊作無常想,故欲捨心入大涅槃,必定不得,故知法身必無無常。為無常觀如依於兔求角作梯望昇天宮,必定不得。故二乘云得者,是方便說。如《勝鬘經》云「去涅槃界近,言得涅槃,實不得也。」今使觀常修大悲故,除捨心障,能為常因,證佛常德。又依法身觀有無常骨肉舍利,望求供養為法身因,亦必不得。如依於兔求角成梯磴以昇天,故不可得。上約倒觀障自不得法身常德,此約邪觀求佛舍利不得。既無舍利,依何修行能為常因?
經 「鼠緣`此梯上,除去阿蘇羅,能障空中月,方求佛'舍利。」
贊曰:除聲聞畏苦障。聲聞之人觀佛法身有漏苦想,如似於鼠。依法身樂德上無,如兔角為梯。計此苦想能除諸障、能降諸魔、得大涅槃,如鼠緣兔角上天除怨,必定不得。或鼠喻聲聞,兔角梯喻於樂德作真苦想。實無苦故計為有苦,有苦故即有無常,謂有骨肉舍利,故今求之。即用此因希得樂德,如緣兔角梯除阿修羅不令障月,月喻涅槃。既不稱實,明定不得。令修大定,為能證得大樂德因。
經 「若蠅`飲酒醉,周行村邑中,廣造於舍宅,方求佛'舍利。」
贊曰:除外道著我障。由除世尊於餘有漏觀有我樂,以顛倒故,如蠅飲醉當處便臥,不能飛歷村邑造於窟宅。因中十地法如城,擇滅如村邑,涅槃樂德如舍宅故。《智度論》引有一外道為舍利子說一頌云:「我飲粳米酒,竊持一瓶來,山地諸草木,視之如金色。」此喻外道於有漏法作不空有相有願。今據無為,不得云造作舍宅,但云造詣,或依了因假喻造舍者。今除妄執倒故,修於般若智慧明覺,能得如來涅槃大我。或如外道雖計我常,然有捨身受身之義,故謂世尊常我之身有其舍利。既是顛倒,故無舍利。
經 「若使驢`脣色,赤如頻婆果,善作於歌舞,方求佛'舍利。」
贊曰:除闡提不信障。由癡不信法身四德,以愚闇故,喻驢脣黑。以不信故,不得如來涅槃大淨。如驢黑脣,不可令赤如頻波果。闡提不信,不可得於法身之上謂有舍利,故令修信,能為淨德因證得大淨。此之四德,各據增障增因而說。準修行位,此逆次第;據四德次故,先說捨心等。善作於歌舞者,歌喻說法,即利他行。舞喻自利行。準此經文,似總喻第四。據真諦本,「即善作」下通結前四。故彼經云「凡夫及二無能說及能行自他,無是處故,總不能說如來四德及修四因。」然此文意,或暫不能說及修行,或據定性二乘及無性闡提外道。然可得云為不定姓及有種姓以令除障,修四德因證四德故。或可定姓不愚法者,亦得為說令知故,少化他故。或可此文但喻結第四,影前三人。
經 「烏與`鵂鶹鳥,同共一處遊,彼此相順從,方求佛'舍利。」
贊曰:明真實法身具足四德,故無舍利。亦分為四:此初,明常實德不與無常虛妄同處,故無舍利。又無常觀不得常德,設若得者可求舍利,既不可得故不可求。
經 「假使`波羅葉,可成於傘蓋,能遮於大雨,方求佛'舍利。」
贊曰:明大樂德。若謂為苦如波羅葉。波羅葉,傳云:各分三道,不可為蓋而遮大雨。大雨,喻變易苦。聲聞謂苦,故不能破變易四魔大雨之苦。二乘作無常及苦觀,不能得常樂。
經 「假使`大船舶,盛滿諸財寶,能令陸地行,方求佛'舍利。」
贊曰:明大我德。以法身我如大船舶,具恒沙德如滿財寶。令陸地行,喻外道我見。外道我見心,不能見真我。真我如舟,不於外道我見陸地心行。
經 「假使`鷦鷯鳥,以嘴銜香山,隨處任遊行,方求佛'舍利。」
贊曰:明大淨德。外道不信涅槃淨德,妄計餘淨能得涅槃之真淨德,如鷦鷯鳥不能銜香山遊。香山,喻大涅槃淨德。鳥,喻外道。不信佛說,依自見行謂得真淨,決定不得。既真法身不無常苦、無我不淨,明知舍利決不可得。故求舍利依供養故,為安樂因成本願者,必不可得。故應觀佛離三相、成三德,除四障、修四因,定得願滿。
經 爾時`法師授記婆羅門聞此頌已,亦以伽他答一切眾生喜見'童子曰:
贊曰:第八、陳如領解常住。文有二別:初經家標、後正領解。初也。
經 「善哉`大童子,此眾中吉祥,善巧方便心,得佛'無上記。」
贊曰:正陳領解。七頌分三:初二行歎德將陳、次四行正明所解、後一行結佛身常。初文分三:初一行歎喜見德、次半行標佛所成、次半行告聽將說。此即歎喜見,初通讚、次別讚。通讚讚前說法及讚內德,以前所說依無染智說佛四德,今生除障,修因當證,故讚善哉。讚內德者,即下所歎諸功德是。有六勝德:一相應勝德、二生位勝德、三發願勝、四善巧勝、五方便勝、六攝受勝。言大童子,由與七大性相應故。如無著菩薩《般若論》云「此菩薩與七大性相應,故名為大。」此義同彼。言童子,顯生位勝,以登初地生如來家名為童子,即真佛子義。此復有四:一種子勝,信大法為種子;二生母勝,以般若為生母;三胎藏勝,以禪定為胎藏;四乳母勝,以大悲長養為乳母。眾中吉祥,即大願勝,謂發十大願或四弘願。言善巧者,即善巧勝,得進上地方便故。言方便心者,即方便勝。依二利生:一知自近菩提、二知利他方便故。言得佛記者,攝受勝,蒙諸如來攝受記分故。
經 「如來`大威德,能救護世間。仁可至心聽,我今'次第說。」
贊曰:上二句歎佛智悲。大威德是智德,具諸神通等;能救護是悲德,利益世間故。我今次第說者,陳當所說。當所說者,即佛三身。無性《攝論》彼〈果智分〉云「應知法身略有五相:一轉依相、二白法所成相、三無二為相、四常住相、五不可思議為相。」此之五義,我當次說。
經 「諸佛`境難思,世間無與等,法身性常住,修行'無差別。」
贊曰:下四行正明所解,初二行解常住、後二行解無舍利。初解常住,即是彼果智分。彼果智分略有五相,諸佛境難思是不可思議相,世間無與等是轉依相,法身性常住是常住相,修行無差別是白法所成相,諸佛體皆同一行是無二為相。此意以如是諸法本為迷悟依,故先明不思議相。既知本已,次辨轉依相。既轉依已即得法身,次辨法身常住相。身由因證,次辨白法所成相。既白法所成,不知同異,次辨無二為相。彼論以能依所依為次,故次第別言。諸佛境界難思議,即彼第五相。彼論云「謂真如清淨,自內證故。非諸尋思所行境故。」諸尋思者唯應信解,不應思議,云難思議。世間無與等者,即彼第一轉依為相。謂轉滅一切障雜染分依他起性故,轉得解脫一切障於法自在轉現前清淨分依他起性故。此意轉依既滿,世間無等。法身性常住者,即彼第四常住為相。彼論云「謂真如清淨相故,本願所引故,所應作事無竟期故。」無性釋云「此顯真如性常無變,顯成佛果,說為法身。性若變易即非真如,是故常住,本願引故。作事無竟期故,顯餘應化佛。」修行無差別者,即彼第二白法所成為相。謂六波羅蜜多圓滿,得十自在故。此十自在義,至下當釋。
經 「諸佛體皆同,`所說法亦爾,諸佛無作者',亦復本無生。」
贊曰:即彼第三無二為相。有三無二:一、有無無二;二、為無為無二;三、一切佛無二。此言同者,即無二義。諸佛體皆同,即是總句,亦是有無無二。諸佛無二之別句,謂有無無二為相,由一切法無所有故。釋意:於法身上遍計無,故非有相;以空所顯自性,故非無相。「諸佛無作者」下,顯為無為無二。亦復本無生者,顯應化身有為無為無二相。故論云「由業煩惱非所為故,名無作者。既非煩惱作,亦非惑業生,故云無生。亦顯自性法身,體自本有,非新生作。」所說法亦爾者,因釋說法亦復無差,諸佛如來同事業故。又解:此文釋前能救護世間。若非說法,何能救護?故此經下多云「此經流布於世間中有多利益」。
經 「世尊`金剛體,權現於化身,是故佛舍利,無如芥子許。佛非血肉身',云何有舍利?」
贊曰:下二行解無舍利,初一行半領解、後半行解示有。此初也。有三義故無有舍利:一堅固難壞,以金剛體難破壞故。二是權化身,諸化生者尚無餘骸,佛權現身故無舍利如芥子許。三非血肉身,何得有舍利。問:若言權現,云何調達出身血耶?答:準《大方等無相大雲經》第四、善德為問、世尊答云:「如來身血實無有出,提婆達多亦不能出。若言樹影有出血者,無有是處。如來之身亦復如是,若言出血,當知即是善權方便不可思議。」
經 「方便`留身骨,為益諸'眾生。」
贊曰:解示。以神通智力善巧方便,現留舍利利益眾生。
經 「法身`是正覺,法界即如來,此是佛真身,亦說'如是法。」
贊曰:第三結佛身常。功德所依及以積聚,名為法身。通三身故,覺性覺相俱名正覺。是諸法因,是諸法依,故名法界。此是真身者,有二義:一對舍利,三身俱真;二望所變,應化非真。身既如是,佛說亦然。以顯證說,二皆同故。
經 爾時`會中三萬二千天子,聞說如來壽命長遠,皆發阿耨多羅三藐三菩提心,歡喜踊躍',得未曾有。
贊曰:時眾領解獲益。分文為二:初長行,聞法獲益;次偈頌,陳其領解。初文有四:一舉獲益數,三萬二千天子;二陳所聞,聞說如來壽量;三得勝益,謂發菩提心;四心歡喜,發菩提心。經論所說廣略不同,今略七門分別:一發心因緣、二發心分位、三發心儀軌、四發心勝劣、五發心差別、六發心勝利、七發心譬喻。言因緣者,復有三種:一由四因、二由四緣、三由四力,具如《瑜伽》三十五說。發心分位者,《大莊嚴論》第二及《顯揚》第二俱云:一世俗發心、二勝義發心。依《瑜伽》七十二,有十發心,謂世俗受發心、得法性發心、不決定發心、決定發心、不清淨發心、清淨發心、羸劣發心、強盛發心、未成果發心、已成果發心。此中五對:一地前地上對、二退與不退對、三有染無染對、四被蔽不蔽對、五因果位別對。退與不退,約四位明,謂信不退等。染不染對,約住不退前。住不退前,有為隨他、或被他逼、或怖或誑、或求世利而以發心名染,與此相違名不染。煗頂位前,貪等蔽伏名劣,在忍第一位不為彼蔽名勝。十地名未成果,佛地名已成果。言儀軌者,《瑜伽》但云「發如是心,說如是言:『願我決定當證無上正等菩提。』」不說儀軌,但辨行相故。依《顯揚論》第二云「謂如是一,隨智者前恭敬而住,起增上意發誓願言:『長老憶念。或言聖者憶念,或云鄔波柁耶。我如是名,從今日始發阿耨菩提心,為欲饒益諸有情故。從今日以往,願我所修六波羅蜜一切萬行,皆為證得無上菩提故。我今與諸菩薩摩訶薩和合出家,願世尊證知我是菩薩。』第二第三亦復如是。」此說世俗發心儀軌,不見出世發心儀軌。四發心勝劣者,《莊嚴論》云「第一義發心有三種勝:一教授勝,親近正遍知故;二隨修勝,善集福智故;三得果勝,生無分別智故。復有六勝:一生位、二願、三勇猛、四淨依、五餘巧、六餘出。生勝有四:一種子勝,信大法為種子故;二生母勝,般若為生母故;三胎藏勝,大禪定樂為胎藏故;四乳母勝,大悲長養為乳母故。」願即十大願等,皆廣如彼明。五發心差別者,準《金剛般若經》說有三種,謂云何住(即欲願)、云何修行(即為願故修行)、云何降伏其心(即為修行故斷障)。故彼經云「應當發起如是之心」。《瑜伽》三十五說有五種:一自性、二行相、三所緣、四功德、五最勝。即以正願為自性,於菩提涅槃定自希求,及求能作有情義利故,希求為行相,以大菩提及諸有情為所緣境,最初發心能攝一切菩提分法殊勝善根,為上首等功德相應最初正願,於餘希求世出世間妙善正願最為第一。《大莊嚴論》第二云「菩薩發。心以何為根本。乃至以何為究竟?總有十一:以大悲為根本,以利物為依止,以大乘法為所信,以種智為所緣,為求彼故以勝欲為所乘,欲無上乘故以大護為所住,住菩薩戒故以受為障難,起異乘心故以增善為功德,以福智為自性,以習度為出離,以地滿為究竟,由地地勤方便與彼彼相應故。」準《文殊問菩提心經》有十種發:一身發;二口發;三意發,令三業清淨故;四內發,以不虛分別一切眾生故;五外發,於一切生平等行故;六智發,以具足佛智清淨故;七清淨國土發,以示一切諸佛國土莊嚴故;八教化眾生發,以知一切煩惱病藥故,此識對除法;九者實發,以成就定聚故,此隨根說法;十無為智滿足心發,以不著三界故。依《發菩提心論》有四發心:一思惟諸佛發菩提心、二觀身過患、三慈愍眾生、四求最勝果。四各有五,皆廣如彼二論所明。勝利、譬喻此之二門,廣如《大莊嚴經論》及《發菩提心經論》所明。今此發心,四緣之中是第一緣,見聞佛菩薩神通功德故。四因之中是初二因,具種性故、佛菩薩善友攝故。四力之中可具四力,由自種子功能勢力故、宿習大乘故、由聞他說力故、親近善友故。歡喜踊躍者,準《文殊所問經論》云「三種義故歡喜奉行:一說者清淨,以於諸法得自在故;二所說清淨,以如實知清淨法體故,又與初中後等十種淨勝相應故;三依所說法得果清淨,以得妙境界故。」此意依教證理得果故。
經 異口`同音而說頌曰:「佛不般涅槃,正法亦不滅,為利眾生故,示現有滅盡。世尊不思議,妙體無異相,為利眾生故',現種種莊嚴。」
贊曰:申陳解,一行領常住、一行領現諸相。
經 爾時妙幢`菩薩親於佛前,及四如來并二大士、諸天子所,聞說釋迦牟尼如來壽量'事已。
贊曰:自下大段第二別明涅槃。文分為三:一陳疑啟請、二佛為解釋、三領悟得益。初文有二:初結前所聞、後正疑請。此初也。
經 復從`座起,合掌恭敬白佛言:「世尊!若實如是,諸佛如來不般涅槃、無'舍利者。」
贊曰:正請有五,一請法儀、二牒所聞、三舉違難、四結疑意、五請為決。此初二。
經 「云何`經中說有涅槃及佛舍利,令諸人天恭敬供養;過去諸佛現有身骨流布於世,人天供養得福'無邊?」
贊曰:舉違難。有三意:一云何名涅槃?二云何不入?三既不入,云何復言留身舍利?此舉二違,一違教、二違世間。世間,即過去諸佛現有舍利是。
經 「今復`言無,致生疑惑。惟願世尊哀愍我等,廣為'分別。」
贊曰:結疑請決二段文也。
經 爾時`佛告妙幢菩薩及諸大眾:「汝等當知,云般涅槃有舍利者,是密意說。如是之義,當'一心聽。」
贊曰:佛為解釋。文分為三:初牒疑情勅聽、二正為解釋、三「如是妙行汝等勤修」下,結勸令學。此初也。言有舍利是密意說者,《雜集論》第十二說祕密有四:一令入、二相、三對治、四轉變。對治有八:一輕佛障、二輕法障、三懈怠障、四於少善根生喜足障、五貪行障、六慢行障、七惡行障、八不定性障。今此為除輕佛、懈怠二種障故,說般涅槃留身舍利,名為密意。一心聽者,勅聽,耹音囑耳,掃滌攝持,生三慧故。
經 「善男子!`菩薩摩訶薩如是應知有其十法,能解如來、應、正等覺真實理趣,說有究竟大般'涅槃。」
贊曰:正為解釋,有三:初解涅槃體;次明其相,即顯不入;後釋言入涅槃及留舍利所以。此初也。問:何故前明涅槃體,後明涅槃相?答:明體即顯依三事等說有涅槃不同,二乘身智滅處名為涅槃。明相即彰有大悲智不同,二乘入於永滅故行希有。明體,三番釋:初一約三事四涅槃當體等釋、次依展轉證得釋、後約因圓能證釋。涅槃之義,略以五門分別:一列釋名、二者出體、三辨得人、四辨得時、五問答。初列釋名者,初列、次釋。列中,初總、後別。總者,《泥洹經》等名為泥洹,有稱泥曰,皆梵語訛。正云波利抳縛南,唐言圓寂。亦云波利涅婆南,又亦云滅度,亦云清淨,亦云彼岸。《涅槃經》中亦云無生無出、無作無為、歸依窟宅、解脫轉依等多名。列別名者,有唯依不共,《攝論.斷果分》中但說無住,《涅槃經》及此中說大涅槃。有依小大能證人別者,《涅槃經》中說有二種:一小、二大。二乘所得名小涅槃,大乘所得名大涅槃。有依總別相對,《十地論》中說有二種:一名同相、二名別相。別相,即餘三涅槃。有約三乘同斷煩惱因果說二,《勝鬘經》中但說二種,謂有餘依及無餘依。復有依由證不證別但說二種,即梁《攝論》云「一自性淨,四中初一;二方便淨,四中後三。」有依共不共說有三,即此經三種,謂有無餘及無住處。有依證不證三乘通別盡理說四,即梁《攝論》、《成唯識論》等,一自性清淨、二有餘依、三無餘依、四無住處。釋名者,正云波利抳縛南,或涅波南,正翻云圓寂。圓謂圓滿,諸功德滿,所證理圓,能所證圓。寂謂寂靜,自體澄湛,離染囂動,亦通能所證。然從增勝功德稱圓,果位滿故理體稱寂,本凝然故。由圓眾德,方證理寂,故名圓寂。若俱圓寂,即亦圓亦寂名為圓寂,是持業釋。若由圓能證圓之寂名圓寂,即依主釋。又若功德能圓能寂,若所依如所圓所寂,俱竝釋持業。若依《唯識》,唯真如理為涅槃體,或圓之寂、或所圓所寂。若依《涅槃經》三事說名大涅槃,即智、如、解脫俱圓寂,竝得持業。以彼經中說如伊字不一不異故,通假實性相之法俱名圓寂,竝持業名。解脫是假義,般若是相,法身是性,若依義三名為三事,即般若依主,餘皆持業。然名涅槃,是持業釋。言滅度者,度即是到,二義解之:一謂真如本來清淨,性是彼岸,名為到也。故《維摩經》云「一切眾生即涅槃相,不復更滅。」二謂滅是所到、度是能到,即度之滅,依主釋也。又能滅能度、所滅所度,度者到也,故通能所。能滅能度,即涅槃相。所滅所度,即涅槃性,同大涅槃三事而成。《涅槃經》云「無因緣故名無生,以無為故名無出,無造業故名無作。」餘名準知。釋別名者,不由慧擇,本體無染,名自性清淨涅槃。同前自性清淨即涅槃,持業釋也。餘謂苦諦是集之餘。有謂不無,依謂所依。有二所依:一現身,猶是餘行苦依;二名有餘依,明涅槃猶有餘苦之所依故,即有餘苦之所依。涅槃,俱依主釋。苦集俱盡,名為無餘,無餘苦依。無者非也,非有苦依。四智亦是,名無餘依,即無餘苦之所依。涅槃亦俱依主釋,因詮顯故。又解:有餘、無餘能證,故舉彼顯此。正取所依名為涅槃,謂有餘苦所依即涅槃,無餘苦所依即涅槃,竝持業釋。依二乘者,無餘依不能詮。若大乘四智是無苦依,亦能證也,可得依主,此釋為正。由悲不住涅槃、由智不住生死,以其能證如所通達,俱不住故謂無住,所依即涅槃。或從真如處生死而無滯,在涅槃而無著,涅槃是相、真如是性,猶如自性法身與其真如相性別故。即相屬性,無住之涅槃,依主釋。又即此相,亦俱無住,亦得云無住即涅槃。然《唯識論》說四涅槃竝如為體,即攝義歸性,竝持業釋。
第二出體者,先敘古、次陳今。敘古者,蜀地基法師云:「曇無讖法師及河西道朗法師等,蓋涅槃者常樂我淨為宗義之林,開究竟玄致為涅槃之本。」此釋得義,非正明體。真諦三藏云:「涅槃有四,三是道果、一非道果。為成菩薩般若大悲涅槃而為道果故,從初地已上無分別智為涅槃體。」亦有云:悲智為體,此但是相,此為能證,非正。《涅槃經》云「涅槃了因之所得,非生因得故。若智為涅槃,即應生因得。」故鄴城河朔諸師,或說涅槃具四種體:一者理滅,謂真如法界;二者事滅,謂離三障數滅之滅;三者德滅,謂功德寂滅;四者應滅,謂在雙林示同眾生無常之滅。初三可爾,《成唯識》云「皆如為體」,即是理滅。又云「中二擇滅攝」,即數滅之滅。然古人意,擇滅是事識之所變,即非涅槃。大般涅槃,古人多以如是般若性說如為般若,與理無別,不勞別說。若約三事名大涅槃,般若即德滅。然不說所以違了因得,說非究竟。今正出體,有其四門:一性相別論體、二性相合論體、三攝假從實體、四假實合論體。性相別論體者,《成唯識論》云「四涅槃皆以真如為體,有為德非。又體義分,自性無住即真如體,中二皆擇滅。又斷智障許得擇滅,即無住處亦擇滅收。雖是其假,對依他相,俱得名性,俱了因得,體義俱常。」故三事大般皆取義三,竝如為體。二、性相合論體,即般若解脫及以真如竝涅槃體,即《涅槃經》三事名大般,言如伊字亦如三目。若唯說如唯一非異,故《雜集論》云「滅諦相者,謂真如聖道,煩惱不生。若滅依、若能滅、若滅性是滅諦相。相謂體相,能滅、所滅、滅依俱名滅諦。能滅即般若,滅性即解脫擇滅,滅依即真如。」然彼論復云「謂真如境上有漏不生名為滅諦者,即剋性說。前據相從,相性合說。」三、攝假從實體者,即《唯識論》云「此依真如離障施設故,體即是清淨法界故,四涅槃皆如為體。」四、假實合論體者,即《唯識論》說「四涅槃中,初後即真如。據實體,中二擇滅攝。擇滅是假,或無住處說是擇滅,即三假一實竝涅槃體。」又準《成唯識》第二卷說無為有二:一依識變、二依真如。四種涅槃亦既許後三是無為攝,亦通識變。又六無為俱許識變,自性清淨體即真如,應同擇等亦許識變。又解:《深密經》云「諸識所緣,唯識所現故,可通許識變。」涅槃以非真故、非了因得故,諸經論不說涅槃亦是滅變。然有無餘雖俱擇滅,望義有別,分為二種,而有五對:一、煩惱因果對,煩惱因盡名有餘、煩惱果盡名無餘。二、小大對,小乘所得名有餘、大乘所得名無餘。《勝鬘經》「阿羅漢人斷有餘集、證有餘滅。」三、二死對。分段滅名有餘,變易滅名無餘,即前小大對。四滿不滿對,菩薩所得名有餘,如來所得名無餘。《勝鬘經》云「後身菩薩無明所覆,斷有餘集、證有餘滅,名小分涅槃。」小分,即有餘也。五、三身相對。此經所言應化二身名有餘,法身名無餘。諸經論中多說初對為二涅槃。所餘門義,如《本法華》及《唯識疏》辨。今此文中,多約無住名大涅槃,《攝論》辨彼果斷亦爾。準《法集經》第一,無所發菩薩答奮迅慧菩薩,有十法知如來常,十法知如來實,十法知如來涅槃。有三復次,正與此同但少廣。亦有二復次,十法知如來行。初番文略,第二番文大同此經,但文稍廣。三復次明涅槃中,第一復次文稍廣,唯第四行彼云「不息」、此云「休息」。三藏覆撿,亦云是「不知」,餘者皆同。又有十法知空,十法知譬喻相等。然四復次,文各有四:一標、二徵、三釋、四結。標中,初對機、次開、後簡。言菩薩者,對機,為二乘者說假涅槃,為大乘者說大涅槃故。十法,即開章說有究竟大般涅槃,簡異小乘所得涅槃,稱為大般。文言十法者,應云十義名涅槃。能如是知,即能解如來所記涅槃。此中大意,涅槃性相俱名涅槃,如似菩提、菩提斷俱名菩提。《涅槃經》中三事俱涅槃。若《成唯識》等,四涅槃俱真如理。四智心品名菩提者,是性相別論門。十法即為十段,諸復次皆準知。
經 「云何為十?」
贊曰:徵也。
經 「一者`諸佛如來究竟斷盡諸煩惱障、所知障故,名為涅槃。二者諸佛如來善能解了有情無性及法無性故,名為涅槃。三者能轉身依及法依故,名為涅槃。四者於諸有情任運休息化因緣故,名為涅槃。五者證得真實無差別相平等法身故,名為涅槃。六者了知生死及以涅槃無二性故,名為涅槃。七者於一切法了其根本證清淨故,名為涅槃。八者於一切法無生無滅善修行故,名為涅槃。九者真如法界實際平等得正智故,名為涅槃。十者於諸法性及涅槃性得無差別故,名為涅槃'。是謂十法說有涅槃。」
贊曰:初三約三事解。究竟斷盡煩惱所知即解脫,解了有情及法無性即般若,能轉身依及法依故是法身,三事非一異,名大般涅槃。身即第八流轉還滅依,法即真如即迷悟依。由此藏識持諸障種,彰法身勝,故轉第八與如合明。次三約四涅槃。第四示現無餘化事休息,即八相身示入無餘。準《法集經》云「化生無休息」,即有餘涅槃。第五即無餘,云證得故。或第四亦同《法集經》說,第五或是《辨中邊》云「二實相,真實自性清淨涅槃無差別相相。」即《唯識論》云「相真如理,在凡夫等不能證得,諸佛證故。」第六無住涅槃,了知生死及以涅槃無二性。性即真如,性無別故,二亦不別,由此不住生死涅槃。第七已下四義,依於三性總別而明。云「於一切法了其根本證清淨故」,是總故。《辨中邊》云「此中云何根本真實?謂三自性後得能證遍計、依他清淨,本智能證圓成清淨。」第八依遍計顯,云一切法無生無滅。《解深密經》云「於一切法無生無滅等,以顯了相轉正法輪。依遍計說了達彼無,能正修行。」第九取能證如等無漏正智,依依他起性淨分說涅槃相故,名為涅槃。染非能證,故非涅槃。第十於其二性得無差別者,意取所得。得是證得無差別理,證圓成實性。是謂等者,結有涅槃。
經 「復次`善男子!菩薩摩訶薩如是應知,復有十法能解如來、應、正等覺真實理趣,說有究竟'大般涅槃。」
贊曰:第二復次,依展轉釋。文段如前。
經 「云何為十?」
贊曰:徵也。
經 「一者`一切煩惱以樂欲為本、從樂欲生,諸佛世尊斷樂欲故名為涅槃。二者以諸如來斷諸樂欲不取一法,以不取故無去無來,無所取故名為涅槃。三者以無去來及無所取,是則法身不生不滅,無生滅故名為涅槃。四者此無生滅非言所宣,言語斷故名為涅槃。五者無有我人、唯法生滅,得轉依故名為涅槃。六者煩惱隨惑皆是客塵,法性是主無來無去,佛了知故名為涅槃。七者真如是實餘皆虛妄,實性體者即是真如,真如性者即是如來,名為涅槃。八者實際之性無有戲論,唯獨如來證實際法、戲論永斷,名為涅槃。九者無生是實、生是虛妄,愚癡之人漂溺生死,如來體實無有虛妄,名為涅槃。十者不實之法是從緣生,真實之法不從緣起,如來法身體是真實,名為涅槃。善男子!是謂十法說有'涅槃。」
贊曰:釋。一切煩惱樂欲為本者,如《涅槃經》「染淨等法皆欲為本,如入善法欲為根本。」起諸染法亦同淨說,應撿彼文。以佛能斷、證所顯理,名為涅槃。言不取法者,即由無欲,於一切境不生愛著。既不愛著,故更不生,故不往彼趣生去、不還此趣生來。所取即五蘊,前約因亡、此約果滅,所顯之理名為涅槃。三依有漏滅盡所顯真如是功德依,名為法身。故《勝鬘經》云「在纏名如來藏,出纏名法身。」無去來,約無有為相說。無所取,據色蘊等體說。此無所顯,正是涅槃。四約涅槃體離言詮性,名為涅槃。五離言詮者,即是轉依二無我理。無我人者,無有生執。唯法生滅者,即悟法無我。所以者何?無著《般若論》釋云「若法執隨,即有我執。」故由悟此理論得轉依,名為涅槃。此麁重轉依。六由二執惑塵是客,有生滅去來故。真如是主,以體常住,無生滅去來故。今佛了知證得轉依,此心轉依。七者惑顛倒生稱虛妄,如非倒生故稱實,實常不倒稱真如,真如體性即是法身如來。亦心轉依,但轉釋異耳。八真如法身即是實際,離倒妄顯故無戲論。佛證實際故戲論斷,名為涅槃。即道轉依。九由佛永斷妄戲論故得此無生,無生是實。愚夫未斷,生虛妄故,漂溺生死。如來無此,名為涅槃。即廣大轉。十者有為不實是從緣生,法身實體不從緣生,故名涅槃。歸圓成實是一切法所歸趣故。
經 「復次,`善男子!菩薩摩訶薩如是應知,復有十法能解如來、應、正等覺真實理趣,說有究竟大般涅槃。云何為十?一者如來善知施及施果無我我所,此施及果不正分別永除滅故,名為涅槃。二者如來善知戒及戒果無我我所,此戒及果不正分別永除滅故,名為涅槃。三者如來善知忍及忍果無我我所,此忍及果不正分別永除滅故,名為涅槃。四者如來善知勤及勤果無我我所,此勤及果不正分別永除滅故,名為涅槃。五者如來善知定及定果無我我所,此定及果不正分別永除滅故,名為涅槃。六者如來善知慧及慧果無我我所,此慧及果不正分別永除滅故,名為涅槃。七者諸佛如來善能了知一切有情非有情一切諸法皆無性,不正分別永除滅故,名為涅槃。八者若自愛者便起追求,由追求故受眾苦惱,諸佛如來除自愛故永絕追求,無追求故名為涅槃。九者有為之法皆有數量,無為法者數量皆除,佛離有為證無為法,無數量故名為涅槃。十者如來了知有情及法體性皆空、離空非有空性,即是真法身故,名為涅槃。善男子!是謂十法說有'涅槃。」
贊曰:第三復次,文四如前。依因圓能證釋,即修十度因滿,能證大般涅槃。初六即前六度,修行施等為七最勝所攝成度,今此經中且舉巧便一箇最勝,三輪清淨趣涅槃勝,以顯於餘。若修不圓,不證涅槃故。施即見有能施、施物、所施。果即見有果,謂希報恩及等流、異熟、士用、離繫之果。此我法執,名不正分別。見能所施謂我執,見有施物即我所。此等永除所顯之理,或即六度涅槃之相,竝名涅槃。餘準此釋。第七由拔濟方便,知諸有情及一切法皆無實故、三輪清淨、故無分別無染拔濟。八若見自身為求菩提,是愛未亡起追求者即是染願,不亡相故受諸苦惱。既三輪空,無自身愛,無染追求即正願滿。九由思擇力知有為法有其數量,以有生滅形段數量故。無為不爾,即稱於如,無能所思擇故,云證無為法無數量故。十由能了知有情空,成熟有情智;了知法空,成熟佛法智。俱亡相故皆空,離空非有空性。此所證理即是法身,名為涅槃。
經 「復次,`善男子!豈唯如來不般涅槃是為希有?復有十種希有之法是如來行。云何'為十?」
贊曰:明涅槃相,答不涅槃。文亦分四:一標、二徵、三釋、四結。初標不入涅槃。次「復有十種」下,標不入所以。徵文可知。
經 「一者`生死過失、涅槃寂靜,由於生死及以涅槃證平等故,不處流轉、不住涅槃,於諸有情不生厭背,'是如來行。」
贊曰:下釋第一不住二邊行,有三:初明證生死涅槃平等;次「不處流轉」下,明不住二邊;後「於諸有情」下,明不捨有情。若二乘人見生死過失、見涅槃寂靜,便有厭捨,入於涅槃。
經 「二者`佛於眾生不作是念:『此諸愚夫行顛倒見,為諸煩惱之所纏迫,我今開悟令得'解脫。』」
贊曰:恒度有情行。初觀空、後觀有。即空方便,發起有行。此初也。同《般若經》「而無有情得滅度者」。
經 「然由`往昔慈善根力,於彼有情隨其根性意樂勝解,不起分別任運濟度,示教利喜盡未來際無有窮盡,是'如來行。」
贊曰:觀有。由昔利他願力滿故,如變化人現種種事業、如如意珠出種種物,隨根勝劣智力、性種種界智力、意樂遍趣行智力,或意樂勝解總是勝解智力,而無分別示教利喜者,如《顯揚論》十二、《瑜伽》八十一說,有五:一令離欲,即是呵欲一切過失;二示,即示現四種道理;三教,謂教誡令學;四利,即見退勸勵利益;五喜,即見進而生慶喜。盡未來等,是常度也。
經 「三者`佛無是念:『我今演說十二分教利益'有情。』」
贊曰:不見所說行。初、勸空也。
經 「然由`往昔慈善根力,於彼有情廣說,乃至盡未來際無有窮盡,是'如來行。」
贊曰:觀有。猶如天鼓出種種聲。云廣說乃至者,應云「於彼有情隨其根性意樂勝解,不起分別任運濟拔,示教利喜盡未來際。」
經 「四者`佛無是念:『我今往彼城邑聚落王及大臣、婆羅門、剎帝利、薜舍、戍達羅等舍,從其乞'食。』」
贊曰:不念乞食行。初、觀空行。
經 「然由`往昔身語意行慣習力故,任運詣彼,為利益事而行乞食,是'如來行。」
贊曰:觀有。《瑜伽》八十六,由十因緣如來乞食:一者為顯杜多功德故。二者為顯引彼一分令入乞食故。三者為欲以因事行攝彼一分故。四者為與未來眾生作大明等故。五為欲引彼麁弊勝解諸外道故。六者為彼承聲教起謗故,現妙色寂靜威儀,令其驚歎心生迴向故。七者為彼處中眾生,以其少功而樹多福故。八者為令壞信放逸深生恥愧,雖用小功獲大福等故。九為彼盲聾等眾生種種災患皆令靜息故,即是入城見者獲益,如《瑜伽.威力品》明。十為令無量無邊廣大威德諸天龍等,隨從如來至所入家,深生羨仰,勤加儐衛不為惱故。
經 「五者`如來之身無有饑渴,亦無便利羸憊之相,雖行乞取而無所食亦'無分別。」
贊曰:不念資身行。文二如前,此空行也。憊(敗音虛)。
經 「然為`任運利益有情示有食相,是'如來行。」
贊曰:觀有也。《攝大乘論》食有四種,此示現依止住食。
經 「六者`佛無是念:『此諸眾生有上中下,隨彼機性而為'說法。』」
贊曰:不念說法行。前不見所說,此不念所度。文二如前,此觀空也。
經 「然佛`世尊無有分別,隨其器量善應機緣為彼說法,是'如來行。」
贊曰:觀有。
經 「七者`佛無是念:『此類有情不恭敬我,常於我所出訶罵言,不能與彼共為言論;彼類有情恭敬於我,常於我所共相讚歎,我當與彼共為'言說。』」
贊曰:不念善惡行。文二如前,此觀空也。
經 「然`而如來起慈悲心平等無二,是'如來行。」
贊曰:觀有。此三念處。
經「八者諸佛如來無有愛憎、憍慢貪惜及諸煩惱,然而如來常樂寂靜,讚歎少欲離諸諠鬧,是如來行。」
八、無染杜多行。
經「九者如來無有一法不知、不善通達,於一切處境智現前無有分別,然而如來見彼有情所作事業,隨彼意轉方便誘引令得出離,是如來行。」
九、任運利益行。無一法不知,智所緣。無一法不通達,智所了境。任運頓能知達,然隨意轉、根性意樂、熟有前後,方便引誘令出生死。
經「十者如來若見一分有情得富盛時不生歡喜,見其衰損不起憂慼,然而如來見彼有情修習正行,無礙大慈自然救攝;若見有情修習邪行,無礙大悲自然救攝,是如來行。」
十、與樂拔苦行。引文皆有二,準前可知。
經 「善男子!`如是當知,如來、應、正等覺說有如是無邊正行,汝等當知,是謂涅槃真實'之相。」
贊曰:結也。
經 「或時見`有般涅槃者,是權方便及'留舍利。」
贊曰:此釋示滅留舍利疑。初牒示滅及留舍利,後釋所以。初也。不言或時佛現涅槃及留舍利而言見者,欲顯佛常實無舍利,但眾生心自所感現。如起遠質以臨臺,睇影顏而俯己;乘駛舟而東還,矚凝沼已西流。
經 「令諸`有情恭敬供養,皆是如來慈善'根力。」
贊曰:釋所以。初所為、後得益也。
經 「若供`養者,於未來世遠離八難,逢值諸佛、遇善知識,不失善心、福報無邊,速當出離,不為生死之所'纏縛。」
贊曰:得益。得益有七:一離八難、二逢事佛、三遇善友、四不失善心、五獲世福報、六證涅槃、七得解脫。
經 「如是`妙行,汝等勤修,勿為'放逸。」
贊曰:結勸修學。
經 爾時`妙幢菩薩聞佛親說不般涅槃及甚深行,合掌恭敬白言:「我今始知如來大師不般涅槃及留舍利普益眾生。」身心踊悅,歎'未曾有。
贊曰:第三段領悟得益。初、領悟也。
經 說是`〈如來壽量品〉時,無量無數無邊眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三'菩提心。
贊曰:得益也。
經 時四`如來忽然不現。妙幢菩薩禮佛足已,從座而起還其'本處。
贊曰:品第四大段聞已散席。但言四佛不現、妙幢還室,不論餘眾者,有二解:一舉其上首影顯於餘故。二舊本云是本會中唯釋迦在,一唯四如來及妙幢還,餘者猶在。何以故?說未周故。下說三身不更集眾,如何得云「虛空藏在大眾中從座而起」。問:云何妙幢菩薩獨還,說未了故。答:為欲發起懺悔行故。若不歸家寢睡,如何夢見金鼓?問:何不直請,要待夢耶?蓋行之難,故夢為先兆。又機緣爾故。
金光明最勝王經疏卷第二(本)
金光明最勝王經疏卷第二(〔末〕)
唐三藏法師義淨奉 制譯