依空滿願品第十
依空滿願品，三門分別：一來意、二釋名、三解妨。言來意者，前品明空，是所觀境，未說修行；今正明依二空起行，行無所著方契正修，修稱於真方能得果。故前品後有此品生。
釋名者，依者能依，即所修行；亦通所依，所依即於聲境第七攝。空者是境，即行所觀。滿願者，果隨願得滿，即所修行稱空境修，離有無執，當得果滿，名依空滿願。此品廣明，故以為名。
三解妨者，問：若前品明境為令生解，未說修行，如何聞說解空發願？答：前正明境，隨聞分修，故有得益。此正明修，故天女請云：「唯願為說於甚深理修行之法。」又前聞空，生無分別智行利；後令起修，二智二利。又前利根聞說得益，此為鈍根。問：前之三品不請而說，何故此品待請方說？答：令法久住，顯佛大悲不請而說。令生渴仰機宜所欲，因請方說。故不一準。又前為現會修，此為後時學。又前品久修者，隨聞能修；此品通為近遠二修。
經 爾時如意寶光耀天女於大眾中聞說深法，歡喜踊躍。
贊曰：大文分六，一天女請問、二「佛告善女天」下世尊為答習學之方、三「爾時世尊作是語已」下天女領悟奉持修學、四「說是品時」下明時眾聞經得益多少、五「梵王是金光明」下校量顯勝令其受行、六「爾時大梵天王」下諸天聞勅願護流通。初中分三：初天女陳請、次世尊垂許、後正申請。初中有五：一出請人、二明請處、三述請因、四陳請相、五申啟請。此有三也。觀空稱念名如意，因發妙慧云寶光，破二障闇稱為耀，離染自在號為天，生長地善故曰女。上解請主名，亦表觀空能生勝慧，破自他障，生長地善，故此天請。菩薩悲願具大神通，應物現形皆令獲益，是故菩薩化為女形。問：此菩薩位居何地？答：準真諦三藏，云八地已上。又令證無生忍，故此或六地。準前得地相，第六地相能令界淨，現七寶蓮華池遍世界，故下發願已界淨生華，應第六地。於大眾中，請處。聞說深法等，請因。身悅曰歡，心悅名喜。踊躍者，跣足䠊也。
經 從座而起，偏袒右肩膝著地，合掌恭敬白佛言：「世尊！唯願為說於甚深理修行之法。」
贊曰：初陳請相。「白佛言」下申啟請。啟請有二：初長行、後頌請。
經 而說頌言：「我問照世界，兩足最勝尊，菩薩正行法，唯願慈聽許。」
贊曰：頌請。世間有二，有情及器。身光智光俱照二世間，如《瑜伽》八十三云「能知有情八萬百千心行差別，能知東方無邊世界若干成壞」等，此智光照。《法華經》云「放眉間光照諸世界，見六道等」，又云「我以相嚴身光，明照世間」，此身光照。於諸有足，兩足為勝，人天二趣是二足。人天二足，梵釋人王各為調御，佛能調彼名最勝；沙門婆羅門人中調御，佛亦調彼名最尊，故云最勝尊。故《瑜伽》八十二云「兩足中尊，諸調御中最勝最上，沙門眾中最為殊妙。」菩薩正行法，是所請法。簡二乘等云菩薩，簡邪行故名正行。邪行無量，略總而言，諸帶二執行名為邪。今問離執稱正理行。
經 佛言：「善女天！若有疑惑者，隨汝意所問，吾當分別說。」
贊曰：次世尊垂許。
經 是時天女請世尊曰：「云何諸菩薩，行菩提正行？離生死涅槃，饒益自他故。」
贊曰：後正申請。請有二：一問菩提之正行、二問無住涅槃之正行，此覺寂因，俱能饒益於自他故。又復菩薩意求菩提，利樂有情窮未來際。於涅槃中求無住處，異於凡夫及二乘，故一正行言，通上菩提及下涅槃。或無住涅槃亦名菩提，菩提斷亦名菩提，故偏問之。故下答云「依於法界行菩提法」，答菩提正行。「修平等行」，答無住涅槃因。生死涅槃俱平等，無欣厭故。若不行此二行，即不證二果，故下云「若如是者，凡夫之人應見真諦，得於無上安樂涅槃」，乃至云「即執著未得解脫煩惱繫縛，即不證阿耨菩提。」此俱返顯。又解：行菩提正行，所謂悲智，由智故得如此。如是智性智相合斷智德，名為法身離生死。由悲故得應化身，即是恩德，為生說法，離涅槃修智故益自，修悲故益他。此釋順前〈三身品〉無住涅槃。又行有四，謂信、般若、大定、大悲。四行能除不信、著我、畏苦、捨心四種重障，即能為佛淨我樂常四德之因。初二煩惱障，後二所知障。由信及智離生死，由悲離涅槃。定為二因，彰二俱勝，故偏問之。菩提涅槃各有四德，四障能礙故。
經 佛告善女天：「依於法界行菩提法，修平等行。」
贊曰：世尊為說習學之方。於中分三：初標宗略釋、次「善女天云何五蘊」下法喻廣明、後「善女天若善男子」下結勸修學。初中復五：一標、二徵、三釋、四結、五通。此初標也。依於法界，舉前空性所觀之境。《辨中邊》云「即此中說所知空性，由無變義說為真如，真性常如無轉變故。」乃至云「由聖法因義說為法界，以一切聖法緣此生故，此中界言即是因義。」問：準《攝大乘》及《成唯識論》，即以第八為一切法因。《阿毘達磨經》云「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。」何故《中邊》說真如理為諸法因？答：約流轉還滅依，即說第八識是一切法因，持彼種故。若約迷悟依，即說真如性，故《勝鬘經》云「如來藏為依、為持、為建立。」《寶性論》中即依此義說真如理為無始時來界等。問：既迷悟依通生染淨，云何《中邊論》云聖法因義說為法界？答：不說唯言，故無有失。又復染法不由證如始得生。若諸聖法因根本智之所引生，無分別智必證如起，是故偏說為聖法因。此增上緣因，非親因緣。今此云依，是所緣因，於是境聲。緣勝義諦行菩提法，以法界性非生死涅槃，離二相故；故亦非非生死涅槃，不離二故。如是見於諸佛菩提，亦非生死涅槃。菩提即三身，三身非生死涅槃。作如是觀修菩提法，即是修平等行。故《十八空論》云「化身非生死涅槃。何以故？生死皆是妄想顛倒，不過苦集故。化身不爾，依法應生(法者法身，應者應身)體非顛倒，復能除眾生顛倒，故非生死。」非涅槃者，有始終故。非生死故非顛倒，非涅槃故非真實。又云「法身與彼應身亦不即不離故。」《十八空論》「問云：若法身不離應身，有何過失？答曰：若爾，一人得佛，餘應同得。以一切人不同得故，知法身有不即應身義。」此意法身一切眾生平等共有，體是其一。與應身一，故一得應身應一切得，體無別故。既不如是，明知法身有不即應身義。論云「又亦不離應身。何以故？法身無異，常不離三世諸佛功德故。若能如此體解法應離不離義，即除決定離不離執。依不離道理而修諸行故，能證得應身之果，化身亦爾。」此意法身與應化身不即不離，應化與法身亦不即不離，亦如真如。作如是觀而修菩提，名平等行。知果既然，修行亦爾，不即生死涅槃，成無住道，即七大性中方便大性。
經 「云何依於法界行菩提法，修平等行？」
贊曰：徵也。真如是常，菩提行等無常。常無常、生死涅槃、有體無體，體相各異，云何依法界行菩提法修平等？此意約彼執情執一向異而假徵之。
經 「謂於五蘊能現法界，法界即是五蘊，五蘊不可說，非五蘊亦不可說。」
贊曰：第三釋。此約不離不即答。初云謂於五蘊能現法界，法界即是五蘊。此不離義。謂於者，指斥標舉發端之義。即於五蘊能現法界，法界即現五蘊。此有二。一云：依遍計所執相無自性、及所顯空性、故說五蘊能現法界、法界即是五蘊故。《般若心經》云「色即是空、空即是色，受想行識亦復如是。」空性即如，故《解深密經》及《瑜伽論》云「於第二時唯為發趣修大乘者，於一切法無生無滅本來寂靜自性涅槃，以隱密相轉正法輪。」《十八空論》亦云「故知分別無相依他無生名真實性。真實體無，無體故無相，無相故無生，無生故無滅，無滅故寂靜，寂靜故名自性涅槃。」《辨中邊論》亦云「無二謂無所取能取，有無謂有二取之無性。」此意所能取無，即所取五蘊及能取心俱遍計故體無，無之性體即是如，故云五蘊能現法界。法界是五蘊性亦名五蘊，故云法界即五蘊真如。由此道理，遍計所執五蘊體無亦不可說。二無之性，體非積聚，名非五蘊。性離言故，亦不可說。此除遍計，以證真而修行說。二云：依他中唯有圓成，圓成中唯有依他。云五蘊能現法界，法界即是五蘊，約不離義云是五蘊。故《中邊論》云「即虛妄分別中有空性故，及空性中有虛妄分別故，是即契中道。」空性即法界，雖云不離，不可言一異。若此法界與五蘊一，亦不可說。若此法性非五蘊者，此意說異，亦不可說。俱是遍計，無自性故、不可說故。《中邊》云「若異應成法性異法，便違聖說，如苦等性。若一應非淨智境亦非共相，此即顯空如與虛妄分別。依此離一異相，云不可說。」或復二性俱非言境，名不可說，故《成唯識論》云「真謂自性，假智及詮俱非境故。既非言說，又非決定一向一異，故非生死涅槃別，所以云平等。」雖別言五蘊，意約三身令求修行，即五修中依止自在修也。然約不一異釋，順《中邊》、《十八空論》，依此經文即通二解。然依重詰，為通釋文，即不一異為勝。前徵、後詰，依影顯說，即通說勝。
經 「何以故？」
贊曰：詰也。何所以故法界亦五蘊不可說，非五蘊亦不可說？
經 「若法界是五蘊，即是斷見；若離五蘊，即是常見。」
贊曰：通也。有三：初釋不得言一異、次出不得所由、後結。此初。若法界即五蘊，約遍計說，彼是無故，即是斷見。若離五蘊別見法性，即是常見。又法界即五蘊，約依他說。二乘得無餘時法界同斷，即是斷見。或隨有為真如有滅，故說為斷。若離五蘊別見法性，即是常見，以法性體與彼遍計、依他二性非定一異，言定一異，俱是遍計，不離斷常。問：真如非常見為常者，名為常見。真如是常見之為常，稱境而知，何名常見？答：言常無常，此隨言詮，是分別見。談其法體非常無常，如言執常，故是常見。又復正違無分別智，此意欲令離分別執亡相方修，若執為常違此正智，以其法性離有無一異常斷相故，不障後得智離執觀如以為常也。此中即離，應可立量云：法界應有斷，斷者滅義。因云即五蘊故，猶如五蘊。又若離五蘊即是常見者，即難依他應是常名為常見，以蘊非蘊中隨一攝故，猶如法界。然此不為破他，故不立量。復違教過，以教不許五蘊常故，但可顯云應是常見。然觀經文，但明法界與五蘊體非定一異；若定一異，法界體應是斷是常。
經 「離於二相、不著二邊，不可見過所見，無名無相。」
贊曰：出不得言一異之所以。離於二相，離常無常、有無、生滅此等二相故。不著二邊，遠離增減。我法二不有，離增；空性如不無，離減。不可見，非五識境。過所見，超於意識虛計度境。無名，離能詮。無相，離所詮。
經 「是則名為說於法界。」
贊曰：結也。由離二相等故，不可說與蘊一異，是則名為說法界體。法界體既離此等相，修行時如法界相。
經 「善女天！云何五蘊能現法界？如是五蘊不從因緣生。」
贊曰：次下法喻廣明。意就法界離於八不，故依五蘊能現法界。初且舉不生明、次例不滅等。文分為四：初法、次「善女天譬如鼓聲」下喻說、三「若不可生」下例餘七不、四「故知五蘊非有非無」下總結成。初法說中，分三：初假徵起前、二標宗、三釋所以。此初二也。標宗意說五蘊不生，破遍計執。依遍計無，即能現法界，故五蘊與法界不一異等。
經 「何以故？」
贊曰：下釋所以。初假設外徵：何所以故不從因生？此假作執因中有果論及去來實有論徵。執有果論者，意說因中已有果竟，但從緣生或從緣顯。若如穀種，因中先無其果而後生穀，亦應生豆等。彼此本無，從因生故。若爾，即應從於一因生一切果。是故因中定已有果，但緣生顯。何所以故不從因緣生？若去來實有論徵意：三世法有，然未來世有生能生應生之法。若無生生不至現在，何所以故云不從因緣生？
經 「若從因緣生者，為已生故生？為未生故生？」
贊曰：正釋。初總牒、二「為已生故生」下開徵、三「若已生生者」下別非、四無「名無相」已下結成五蘊能現法界。此初二也。此開徵。意云：為諸法生已，更待生等因為能生？為諸法未生，待生等因為能生？
經 「若已生生者，何用因緣？」
贊曰：別非。此非初已生。若法未生，可待因生；果既生已，何用生等為因緣生？故《十二門論》頌云「此生若未生，云何能自生？若生已自生，已生何用生？」初二句破未生生，後兩句破已生生。此破去來實有。論釋云「若謂生已而生，生已即是生，何須更生？生已更無生，作已更無作。」此意生已更無生者，直責。作已更無作，舉喻例破。如所作事了而更不作，既體生已，何更生生？此難破大生及小生，例所生法爾。又解：亦破所生法。又頌云「先有即不生，先無亦不生，有無亦不生，誰當有生者？」此破因中有果論。初句破先有果，但用因生。第二三句設破先無及俱有，無用因生。第四句結不用因生，故所生亦無。此意本無今有，有即名生。果既因中先有，即應名生。此既已生，何用因生？故釋云：若果因中先有而生，是則無窮。
經 「若未生生者，不可得生。」
贊曰：此非未生生。初立宗、「何故」下舉因。《十二門論》云「若未生而生，未生名未有，云何能自生？」此意因緣未生即體是無，無自不能生，何能生他？此破去來實有論。彼論復云「復次若因中無果而果生，諸因相即不成。何以故？諸因若無，法何能作？何能成？若無作無成，云何名為因？」此意言因必須對果，果既無體，對誰名能作能成？既無能作能成，何得名因？
經 「何以故？」
贊曰：將欲舉因，先假徵之。
經 「未生諸法即是非有。」
贊曰：舉因也。
經 「無名無相，非校量譬喻之所能及。」
贊曰：結成五蘊能現法界。以非有即法空，非校量譬喻之所能及者，無比量能立令生。
經 「非是因緣之所生故。」
贊曰：結也。雙結前二。若已生法，亦非是因緣生。若未生生者，亦非是因緣之所生。故既非因緣生，即無名無相，譬所不及，此即法界故。法界與遍計及依他性俱不一異，言無名無相。亦應云不生不滅，乃至自性涅槃，但顯略爾。此中比量，若已生法應不待因生，體已生故，如過去等。若未生法，應立宗云：諸未生法應不可得生宗，以非有故，因。無名無相故，亦得是因。諸非有者皆不可得生，如兔角等。諸無名相者皆不可得生，如真如等。又《十二門論》云「若不生法生，一切不生法皆應生，一切凡夫未生阿耨菩提皆應生。又不壞法阿羅漢煩惱不生而生。」此說不退法羅漢應起煩惱。又云：兔馬等角不生而生。是事不然，是故不應說不生而生。《顯揚論》第九、《瑜伽論》第六，及《廣百論》第四等，皆悉有破，恐煩不引。此上破妄，即依遍計五蘊即現法界，未說依他；下喻及合方顯依他能現法界。
經 「善女天！譬如鼓聲，依木依皮及桴手等，故得出聲。」
贊曰：第二喻說。文中有二：初喻依他假有、次顯遍計是無。此初也。有二：初明依他有、次顯能現法界。此依他假有也。因緣如幻，但假合生。
經 「如是鼓聲過去亦空、未來亦空、現在亦空。」
贊曰：顯五蘊能現法性。既是緣生，非定實有，過去已滅、未來未生、現在不住，故皆是空，空即法界。故無著菩薩《般若論》中說夢電雲喻三世法，名修出離。出離即涅槃，以無生滅故。《瑜伽》第六，三世各有十二相故，不可說有。廣如彼說。
經 「何以故？是鼓音聲，不從木生、不從皮生及桴手生、不於三世生，是則不生。」
贊曰：次顯遍計是無。初徵、次辨、後結。《中論》云「諸法不自生」，自無作用故。「亦不從他生」，他無作用故。「亦不從共生」，共無作用故。非不從二生，雖無作用，緣而有功，德緣可得。此破執有實作用。今此亦爾，聲不從木生等，無作用故。不從皮、桴、手生亦爾。不於三世生者，過去生已滅、未來無不生、現世自已生，故非三世生。是則不生，此結也。此意既不生，即顯法界，文如前引。
經 「若不可生則不可滅，若不可滅無所從來，若無所從來亦無所去，若無所去則非常非斷，若非常非斷則不一不異。」
贊曰：三例餘不滅等七不，明顯法界。有二：初例、後釋難。遍計所執體性是無，如石女兒。先自現不生，如何有過滅？亦不從未來因來。既是無來，何有謝過去；既不從未來來亦無謝過去，說誰為常斷？既無常斷，說誰與諸法為一異？故不一異等，約遍計無與法界不一異。不異故，遍計即能現法界；不一故，法界即離斷常等。或不一故，遍計所執即離斷常等。約依他，聲與木皮等亦復如是。聲與皮等一，應當聞四聲，應聞木皮桴手，以體一故。如聲若與皮等異，應不從起，但假和合，不可言一異。餘亦準知。聲依木等起，不得說一異。蘊依法界生，與彼不一異。既是不異，故依五蘊即現法界；以不一故，法界無生滅等。
經 「何以故？」
贊曰：下第二釋難，但釋不一異。有二：一釋不一難、二釋不異難。初釋不一難中有四：初段徵、二却詰、三出過、四結成不一。此初也。
經 「此若是一，則不異法界。」
贊曰：却詰是一。
經 「若如是者，凡夫之人應見真諦，得於無上安樂涅槃。」
贊曰：出過。若法界與五蘊一，如是者即凡夫見五蘊時應見真諦，以五蘊即是真如故。若許爾者，凡夫應得無上安樂，無上安樂即大涅槃。此亦同《阿毘達磨經》「境離識有，凡夫自應成無倒智，以見實故。既不成智，明離識無。」
經 「既不如是，故知不一。」
贊曰：結成不一。既不如是成聖得安樂涅槃，故知法界與五蘊不一。同《十八空論》難應與如一。
經 「若言異者。」
贊曰：下釋不異難。亦有四：初牒徵、二詰責、三出過、四結成。此初也。此難不一異，同《解深密》第一、《瑜伽論》七十五，恐煩不引。
經 「一切諸佛菩薩行相即是執著，未得解脫煩惱繫縛。」
贊曰：二詰責。有三：一應是執著、二應未證涅槃、三應未離縛。以如前說不離斷常見故，是執著等。
經 「即不證阿耨多羅三藐三菩提。」
贊曰：出過。以有前三過，諸佛現應不證，菩薩當應不證，以有執有煩惱故。
經 「何以故？一切聖人於行非行同真實性，是故不異。」
贊曰：下結成不異。初假徵。何所以故不得法界與五蘊異？成云：一切聖人於行即五蘊，非行即法界見，同真實性、離一異相。是故不異者，結。
經 「故知五蘊非有非無，不從因緣生，非無因緣生。」
贊曰：下例結成。有二：初結成非生、次「是聖所知」下結成前無名無相等。此結非生，以例餘不滅等。成無名相，即總成前八不俱無名相等。又結非生中亦結成前。初略標宗中，遠離二相云非有非無。或此結前已生未生云非有非無。或此非有無通結八不，以非有無故，所以非生滅等。五蘊真性不從因緣生，或遍計所執自性五蘊不從因緣生，依他五蘊非無因緣生，故知八不或約真如、或就遍計，非依他起。設依依他說其八不，亦約遍計說。
經 「是聖所知，非餘境故，亦非言說之所能及，無名無相、無因無緣，亦無譬喻，始終寂靜，本來自空。」
贊曰：結成前無名相等。是聖所知非餘境，成前非校量之所能及。亦非言說等，成前無名無相。無因無緣，成前非是因緣之所生故。亦非譬喻，成前非譬喻之所能及。始終寂靜等，結成五蘊能現法界。準此文言，始終寂靜等前亦合有，以顯略故。或始終寂靜本來自空，成前喻中如是鼓聲三世俱空。前釋為勝，喻及結成顯法說故。即《解深密經》云「說一切法本來寂靜自性涅槃之義。」
經 「是故五蘊能現法界。」
下結。
經 「善女天！若善男子善女人欲求阿耨多羅三藐三菩提，異真異俗難可思量，於凡聖境體非一異，不捨於俗不離於真，依於法界行菩提行。」
贊曰：佛教習學之方中第三結勸修學。非住涅槃故異真，非住生死故異俗。或四智菩提及菩提斷，非即真如故異真，非即生死故異俗。前依無住修，後依稱理修。此深行相，難以分別尋伺之可思量。凡夫所見五蘊不離真如，聖者所見真如不離五蘊，云不異；蘊如性別，云不一。或聖見五蘊如幻，凡見為實，云不一；同緣五蘊，云不異。或凡見蘊如為一為異，聖見蘊如非一非異，俱因緣見解，別云非一異。此中云凡，二乘亦是，猶有一分異生性故。由二乘人見五蘊與法界異故，一向厭生死而求涅槃。凡夫見異故，一向怖涅槃而住生死。菩薩見於五蘊法界體非一異，故不捨俗不離於真，由得此平等法界理，不怖生死不樂涅槃，為此能修大悲大智二利妙行。問：行菩提行也，準無著菩薩《般若經論》解攝取無住涅槃云「如所通達故」，此意說如是所通達。如現在生死非生死迫，如在涅槃非涅槃拘，如是諸法之真體性，故能依修行。亦復如是住生死非苦迫，住涅槃非樂拘，故不住生死涅槃。不同二乘及以凡夫，不證如故各住一邊。準此，由如非住於二，如如而證，名無住涅槃。何故此間即說五蘊與如體非一異，依此而修名不住行耶？答：彼此不違。此中明如與蘊不一，即不住生死，非苦拘義。若如與蘊一，即住生死而為苦拘。由如不異，即不住涅槃，非涅槃拘義，故亦相似。
經 爾時世尊作是語已，時善女天踊躍歡喜，即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬一心頂禮而白佛言：「世尊！如上所說菩提正行，我今當學。」
贊曰：第三天女領悟奉依修學。文分為六：一天女喜悟修行、二梵王請問修相、三梵王讚悟深法、四世尊印述勝益、五梵王領悟慶喜、六世尊與天授記成梵慶喜。初也。有五：一結所說、二明喜悟、三致虔敬、四領所聞、五依修學，文段可知。
經 是時索訶世界主大梵天王於大眾中，問如意寶光耀善女天曰：「此菩提行難可修行，汝今云何於菩提行而得自在？」
贊曰：梵王請問修相。有四：一問如何觀解自在、二問如何修菩提行、三問依何而起修說、四問得益多少。初中，一問、二答。此初問也。文有二：一能請人。索訶，此云堪忍界，即生死於中多怨難，菩薩能忍。梵王者，或云初靜慮王，或是第四靜慮王，大千主故。二所請主。正申問：此菩提行，離四句、絕八非，非語詮、斷思慮，非真非俗，二乘不知、凡夫不測，難可解知。汝今云何於菩提行智觀自在？
經 爾時善女天答梵王曰：「大梵王！如佛所說實是甚深，一切異生不解其義，是聖境界微妙難知。」
贊曰：下答，有四：初印難知、二請明證、三得祥瑞、四轉女身。此初也。
經 「若使我今依於此法得安樂住是實語者。」
贊曰：請明證。初明如實解、次立誓願。此明實解。於此深理得自在智，非諸煩惱相用所動名為安樂，依此正觀名住。
經 「願令一切五濁惡世無量無數無邊眾生，皆得金色三十二相非男非女，坐寶蓮華受無量樂，雨天妙華，諸天音樂不鼓自鳴，一切供養皆悉具足。」
贊曰：立誓願。表解凡聖不一異，故願成金色等。或表同順真，當得成佛，請現金色等。表解無男女相，故請現非男女。或表雖當成佛，非男女現男女身，故願現非男非女。表出生死淤泥，表解非染淨，願現坐蓮華。表因此解必當證得菩提涅槃二安樂，願受無量樂。表能行因亦能教他行因，故願雨華。表能任運為他說法，願不鼓自鳴。表智證境，為法行供故，願一切供養皆悉具足。
經 時善女天說是語已，一切五濁惡世所有眾生皆悉金色，具大人相非男非女，坐寶蓮華受無量樂，猶如他化自在天宮無諸惡道，寶樹行列，七寶蓮華遍滿世界，又雨七寶上妙天華，作天妓樂。
贊曰：得祥瑞。以解稱真，所願當遂，故願所現皆得隨心。具七支戒，願得寶樹行列。修七聖財，能出生死，得七寶蓮華。雖出生死而不捨利生，故遍法界。或稱真理無限而修，故華遍法界。
經 如意寶光耀善女天即轉女身作梵天身。
贊曰：轉女身。此自證成無定異相、故女成男。
經 時大梵王問如意寶光耀菩薩言：「仁者！如何行菩提行？」
贊曰：問如何證菩提行。此問行行之時作何行解。初問、後答。此問也。
經 答言：「梵王！若水中月行菩提行，我亦行菩提行；若夢中行菩提行，我亦行菩提行；若陽焰行菩提行，我亦行菩提行；若谷響行菩提行，我亦行菩提行。」
贊曰：答也。行相難知，舉喻以顯。此有四喻：一水月喻，喻無外境，而定心所行境得成。如水為緣，雖水中無月，有月影起。我今亦爾，從定願心現諸境界，雖無實身等，為利眾生而似身境生。月影既不行，我身亦不行，此除遍計性，謂定所取境離心實有，故舉水月喻，雖無月境而似月生。二夢境喻，喻無心外愛憎之境，而有愛憎境增生。如雖受彼三界六道愛非愛身，行菩提行，如夢所見愛非愛身行菩提行，不取為真。三陽焰喻，能取心心所迷亂故緣所取境，雖非是實而有似境生，非真實有。菩薩以無分別智，於三輪境應如是知，無有真實。四谷響喻，所起語業化眾生時如谷響聲，谷實無聲，但自出聲似彼谷響。故知菩薩為他說法觀如谷聲，由他緣現但似谷聲說法利生，實非出聲為他說法。如是行菩提行，如無性《攝大乘》第四說。如經所說，於依他起自性說幻等喻，於依他起自性為除他虛妄疑故。云何無義而有實取諸三摩地所行境轉？為除此疑，說水月喻。云何無義有愛非愛受用差別性？為除此疑，說所夢喻。云何無義心心法轉？為除此疑，說陽炎喻。云何無義種種戲論言說而轉？為除此疑，說谷響喻。如次配四。彼論更有四喻，此經文無，不須具引。《大莊嚴論》第四，八喻大意相似。何故無餘？略故無也。又釋：此中除有無相執，似幻不無，故《辨中邊論》頌云「於不動無倒，謂知義非有，非無如幻等，有無不動故。」釋云：前說諸義離有離無，此如幻等非有無故。謂如幻作諸象馬等，彼非實有象馬等性，亦非全無，亂識似彼諸象馬等而顯現故。如是諸義無如現似所取能取定實有性，亦非全無，亂識似彼所取能取而顯現故。此中意說，如水中月，非實月性故，非有而有似現故不無。我行菩提行亦如是，因緣和合假故非有，然有假和合相故不無。五蘊不有故能現法界，不無故法界即五蘊。即前所說得安樂住者不動，不為有無動故。但總相喻離有無相，不別配蘊。又依見覺知聞，如次喻四所取境界性離有無，準下問答約見聞辨故。
經 時大梵王聞此說已，白菩薩言：「仁依何義而說此語？」
贊曰：第三問依何道理如是而說。前問問修，此問問說。或前問答自行修，說但且說修。此後問答為他說修，起說但且問說。前後互影，二利各具。於中有四：一問、二答、三難、四通。此問依何道理能離有無而起修說。或問：既如水月等非實有者，依何修說？
經 答言：「梵王！無有一法是實相者，但由因緣而得成故。」
贊曰：答也。依因緣道理，由假因緣故離有無。如因淨水有月影生故不無，非如所現真實之月故不有，餘準此知。如水月等無有一法是實有相者，但依假因緣故得修說。
經 梵王言：「若如是者，諸凡夫人皆悉應得阿耨多羅三藐三菩提。」
贊曰：三設難也。若由因緣假合之法能修說者，諸凡夫人皆因假成，悉應得菩提。此意若有實能修之者，可有得不得；既皆假有，凡亦應得。如維摩詰以真如門令一切皆得記，此以因緣門難應皆作佛。
經 答言：「仁以何意而作是說？」
贊曰：為通，有三：初總非、次通釋、後「梵王是諸聖人」下結成。或分為二：初總非、次通釋。釋中有四，法、喻、合、結。今且依初科。此初也。
經 「愚癡人異、智慧人異，菩提異、非菩提異，解脫異、非解脫異。」
贊曰：為通，有三：初法、次喻、後「梵王愚癡異生」下合。法中有二：初凡夫執有無異故不成佛、次聖者知不異故得菩提。此初。即執愚智等或定一異，此雖言異，亦應有一。有無生滅等，不了實無，因緣心有，不稱境知，不得作佛；菩薩翻此故作佛。或依俗諦，即有愚智能行異。菩提非菩提，即善不善因異。解脫非解脫，果異。
經 「梵王！如是諸法平等無異。於此法異，真如不異。無有中間而可執著，無增無減。」
贊曰：聖者了知有無愚智等皆非定異，以於此中法界真如等法平等，故皆不定異。無有中間者，諸法非定異、非定一、非亦一亦異。不言非一，影第二句說。第三句名無中間。不說第四句，但是遮三，更無別法。此一異等皆不可執，如水月無實離增執，如似有月離減執。由稱境知，故得作佛。此或第一義即不異。然準下喻，據愚智解別。
經 「梵王！譬如幻師及幻弟子善解幻術，於四衢道取諸沙土草木葉等聚在一處作諸幻術，使人覩見象眾馬眾車兵等眾、七寶之聚種種倉庫。」
贊曰：舉喻也。有三：初緣生幻境喻、次愚人執實喻、後智者知幻喻。此初也。於中有六：一幻主、二幻資、三幻處、四幻緣、五起幻、六幻相。譬如幻師，喻八識心王幻主。及弟子者，喻心所幻資。善解幻術，能了別境總別等相，能變起用。於四衢道，喻四諦幻處。取諸草等，即是名色幻緣。聚在一處，或隨起依苦集等處。作諸幻術者，此起幻因緣，業力起種種事業不同。使人覩象馬等者，幻相。初喻四生內處。七寶之聚，喻外境。又釋：幻師，喻第八識。幻弟子，喻餘七轉識，依第八起故，故經論云「識如幻事」。衢道，喻四識住，故八十六云「有取之識依四識住，發起種種自體隨轉，相似法故。」沙土草木，喻種子識。隨在一處者，喻隨於一識住及四識住。作諸幻術者，喻四緣力能起五蘊。又釋：幻師，是佛弟子菩薩僧等。四衢道者，在四生處。解幻術巧方便智，取諸沙土等，隨彼機緣所樂之法，隨在一處、隨所受根熟生處，見象等為現身。七寶等，為說法。準下合意，此釋為好。餘同前解。
經 「若有眾生愚癡無智，不能思惟不知幻本。」
贊曰：下愚人執實喻。有三：初不知幻本喻、次初見執實喻、後終亦不思喻。初也。言幻本者，幻人幻緣皆名為本，喻無智故不知五蘊從緣假生。
經 「若見若聞作是思惟：『我所見聞象馬等眾，此是實有，餘皆虛妄。』」
贊曰：次初見執實喻。不知假，隨所見聞分別妄執將為實有。言空無我等皆虛妄無，不離有無增減之執。
經 「於後更不審察思惟。」
贊曰：後終亦不思喻。亦不審觀思量惟忖，名義皆假虛妄緣生。
經 「有智之人則不如是，了於幻本。」
贊曰：後智者了達喻。文有其二：初自能了知喻、後隨為他說喻。初文亦有二：初了知幻本喻。了從緣生，非定有空。
經 「若見若聞作如是念：『如我所見象馬等眾，非是真實。』」
贊曰：次初不執實喻。喻見諦理無漏智人，初知實無，離於有執。後審思所以假有實無。初也。知無象馬等實，用除增益執。
經 「『唯有幻事惑人眼目。妄謂象等及諸倉庫，有名無實。如我見聞，不執為實。』」
贊曰：審思所以假有實無。幻象馬等但惑愚人眼耳，聞象等名見象等形，執妄謂實。實但假名無如自性，如我我所。隨所見聞不執為實，離有無執。
經 「後時思惟知其虛妄。」
贊曰：後思不實喻。思實無，離增執。了為無，為非如名言有實自體。
經 「是故智者了一切法皆無實體，但隨世俗如見如聞表宣其事，思惟諦理則不如是。復由假說顯實義故。」
贊曰：隨為他說喻。又但隨世俗所見所聞，假說名言表宣其事。表宣是能詮，其事是所詮。世俗有二：一執情世俗、二諸聖智者假設世俗。此喻聖智者隨俗言說，有二：一隨世俗言說明俗、二隨世俗言說明真。且隨世俗云如見聞表宣其事，思惟諦理即不如是。諦謂實也，思惟實理無如所說。復但隨俗方便假起言說，為彰第一真實義故。無分別智證入諦理即不如是，心言絕故。此了俗有，真諦中無。
經 「梵王！愚癡異生未得出世聖慧之眼，未知一切諸法真如不可說故。」
贊曰：下合喻。初合愚人不了喻，有二：初合不了幻本喻、後合初見執實喻。言愚癡異生者，為簡大乘見道已前雖是異生，能分作唯識觀等了知幻等，亦是未得出世本後二空慧眼故。今簡却二乘，雖得生空慧眼了人我無，然未能得出世法空慧眼故不了法我無，不知一切法之真如性離諸相不可說，故不了幻本。據全無者，說愚癡異生。或可有分異生性故，即此愚癡異生所攝，故《成唯識論》云「凡謂無性，愚謂趣寂。」
經 「是諸凡愚若見若聞行非行法，如是思惟便生執著謂以為實。」
贊曰：合初見執實喻。初合執有、後合不了無。初也。若見若聞，行謂有為、非行謂無為，便生執實，合初遇境時。如是思惟便生執實，合後不能審察。
經 「於第一義不能了知諸法真如是不可說。」
贊曰：合不了無。由其無智，不了第一義、不證如故，不知諸法性不可說。如言執實，不知實無。
經 「是諸聖人若見若聞行非行法，隨其力能不生執著以為實有。」
贊曰：合智者了達喻。初合自了達喻、後合為他假說喻。初中亦三：初合不執實有喻、次合了知幻本喻、後合後思假有喻。初也。若見若聞說為無為，隨勝解力能，初地已上隨位證智力能不生執實。
經 「了知一切無實行法、無實非行法，但妄思量。」
贊曰：合了知幻本喻。知從幻者業煩惱緣，或二乘者法執之情，妄思度起，無如名言有實有為行法、無如名言有實無為非行法。
經 「行非行相唯有名字，無有實體。」
贊曰：合後思假有喻。唯有世俗名言說之為有，無有如彼所說實體真實是有。
經 「是諸聖人隨世俗說，為欲令他知真實義。」
贊曰：合為他假說喻。隨世俗名言說為無為，為欲令他知為無為真實之義，或欲令證真第一義，非不見如能了行故。
經 「如是梵王！是諸聖人以聖智見，了法真如不可說故，行非行法亦復如是。」
贊曰：第三段結成。有二：初結知真實無、後結隨俗說有。初也。聖人以無分別智了一切法本真如性皆離言故，不可言說。知彼所說為無為法，亦但名言無有實體，非無離言行非行法，但除其病不除法故。
經 「令他證知，故說種種世俗名言。」
贊曰：結隨俗說有。亦是寄詮以顯諸法，意令他證為無為法，捨凡成聖。隨於世俗說蘊處界等種種世俗名言，此意結成喻言無有一法是實相者，但由因緣而得成立。上來多隨自識起幻凡夫解別，若依第三解譬喻者，準義可知。準此結文，第三解勝。又本問：如何修行？依何而說？因此設難。法喻合結應只為彼，故第三解勝。
經 時大梵王問如意寶光耀菩薩言：「有幾眾生能解如是甚深正法？」
贊曰：第四問得益多少。於中有四：一問、二答、三難、四通。初問也。此意梵王雖解眾樂能知，依眾執情實生為問，寄除執實，令生知幻而能起修。
經 答言：「梵王！有眾幻人心心數法能解如是甚深正法。」
贊曰：二答也。有者，簡持義。一切眾生有能知依他起性心心數法如幻人等，則能解此甚深之法。若無大性，不能如是。此意能知遍計是無，如幻非實人，若似人相似，心心數依他幻有，即悟唯識證圓成性。此依漸入三性道理，初了遍計、次悟依他、後證圓實。如有頌言「於繩起蛇覺，見繩了義無。證見彼分時，知如蛇智亂。」或可寄執實眾生問，此答實生如眾幻人，無有實人。說此解者，欲顯能聞法人尚自非有，如何得解法？如《無垢稱經》舍利子問天女云：「汝於此沒，當生何處？」答云：「如來所化當所生處，我當生彼。」舍利子言：「如來所化無沒無生，云何答得言當所生處？」天女云：「諸法有情應知亦爾無沒無生，云何問我當生何所？」
經 梵王曰：「此幻化人體是非有，此之心數從何而生？」
贊曰：三難也。依俗執情，幻定非有，能證心心法從何事生？非石女兒有心能證。此依執無難，寄除無見。
經 答曰：「若知法界不有不無，如是眾生能解深義。」
贊曰：為通。若定執有無，則不能悟知真如法界。雙離有無，行平等行，此等能悟從緣生故如幻有，無實性故說是無，不如言說定實有無。如是眾生能解深義，此即令除有無、一異、常斷等執，行菩提行。
經 爾時梵王白佛言：「世尊！是如意寶光耀菩薩不可思議，通達如是甚深之義。」
贊曰：第三梵王讚悟深法。
經 佛言：「如是如是。梵王！如汝所言，此如意寶光耀已教汝等發心修學無生忍法。」
贊曰：第四世尊印述勝益。言如是者，印梵王言。已教汝等者，述得勝益，即慶讚也。
經 是時大梵天王與諸梵眾從座而起，偏袒右肩合掌恭敬，頂禮如意寶光耀菩薩足。
贊曰：第五梵王領悟歡喜。有二：初知是勝人，改容虔敬；後慶自所聞。初也。
經 作如是言：「希有希有！我等今日幸遇大士，得聞正法。」
贊曰：慶自所聞。一讚成勝德、二讚能利他，故重言希有。又得遇故、聞法故，重言希有。
經 爾時世尊告梵王言：「是如意寶光耀於未來世當得作佛，號寶焰吉祥藏如來、應、正遍知、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」
贊曰：第六世尊與天授記成梵慶喜。號寶焰者，以聞《金光明經》故，又悟諸法陽炎故。吉祥者，於一切時能與眾生作吉祥者。藏者，包含義。吉祥無量具足功德，無有盡時，云吉祥藏。文相可知。
經 說是品時，有三千億菩薩於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
贊曰：第四大段明時眾聞經得益多少。有三：初明十地得不退益、次明十迴得見道益、後明十住得不退益。初也。不退有四，此行不退，入第八地，相用煩惱不能動故。
經 八千億天子、無量無數國王臣民，遠塵離垢得法眼淨。
贊曰：得見道益。天通欲、色。《顯揚論》云「極戚非惡趣，極忻非上二」者，據彼頓悟者說，不障色界迴心入見。又約二乘說，非據大乘。《瑜伽》八十三釋遠塵離垢云「又復塵者所謂我慢及所斷一切煩惱，垢謂上品所有麁重，法者謂於自相共相所住法中。法眼者，謂如實現證，唯有法慧。言得法者，謂隨證得沙門果故。此隨得言，顯得不定：一超次不定、二通三乘，有不得果，故說隨言。遠塵是真見無間道，說斷見所斷煩惱故。離垢相，見解脫道，說離麁重。若以種子名麁重者，即俱在無間，現種別說。若據習氣，亦通相見，說得果故。」《大莊嚴論》第七，文雖少別，意同瑜伽。若《雜集論》言「諸法忍能遠塵，諸法智能離垢」者，據隨轉門，真見道中不別觀諦故。或通三乘，隨放法說，亦不相違。
經 爾時會中有五十億苾芻行菩薩行，欲退菩提心。
贊曰：後明十住得不退益。有二：初得因益，不退進修；後得果益，因滿授記。前文有四：一先欲退心、二由聞住意、三復得勝進、四迴向菩提。初也。有五：一所益處、二所益數、三所益人、四所修行、五先欲退。欲退有二種：一已得退、二未得退。初在地前、後在前七地。已得有二：一得勝解、二得證法。得勝解有二：一信、二行。初信退，在十信之中第五心前後；行退，在第六住已前。信不退，不退起邪見；行不退，不退向二乘。然《仁王般若》云「十千劫中行菩薩道，隨風東西或進或退」者，據信及行通相而說，劫有大小不同。《淨行優婆塞戒經》經六十劫行。舍利退大者，據大劫說。
經 聞如意寶光耀菩薩說是法時，皆得堅固不可思議滿足上願。
贊曰：由聞住意大菩提果，名不可思議。由住不退必定得故，滿足上願。上願即求大菩提願，通自他利。
經更復發起菩提之心，各自脫衣供養菩薩，重發無上勝進之心，作如是願：「願令我等功德善根悉皆不退。」
贊曰：後得勝進。有四：一重願求菩提、二修供養、三復願修勝行、四「如是願」下願得不復退。
經 「迴向阿耨多羅三藐三菩提。」
贊曰：四迴向也。上得因益。
經 「梵王！是諸苾芻依此功德如說修行，過九十大劫當得解悟，出離生死。」
贊曰：後得果益。有二：初得至初地、後「爾時世尊」下得極當記。初也。依聞此經及重發心修行功德，更復如說修行過九十大劫，當得無漏二空解悟，出分段生死，名離生死。依此功德更如說行至迴向位，故言過九十大劫。以十迴向中修行之時各經十劫，如《淨行優婆塞戒經》說。
經 爾時世尊即為授記：「汝諸苾芻！過三十阿僧祇劫當得作佛，劫名難勝光王，國名無垢光。」
贊曰：授當果記。有六：一時節，過三十僧祇者，依梁《攝論》，十地各三祇，過十地數三十祇。二劫名、三國名。
經 「同時皆得阿耨多羅三藐三菩提，皆同一號，名願莊嚴間飾王，十號具足。」
贊曰：四成佛時，云同時。五所得果，謂無上菩提。六佛名號。問：無處無容同時同處有二如來，如何五十億同時得作佛？答：約化佛土說二不俱，亦約現相不得同時，據他用土及應合作則說同時。又或國劫名字雖同，據方器界各別，得同時作佛。
經 「梵王！是金光明微妙經典若正聞持，有大威力。」
贊曰：第五大段校量，明勝勸令受行。文分為三：初標勝、次校量、後勸學。初也。
經 「假使有人於百千大劫行六波羅蜜無有方便。」
贊曰：次校量。初校量勝、次勸持學。就初又三：一舉劣度、二明持經、三正校量。初也。雖行六度無二方便，謂拔濟、迴向，此經令修發願迴向。又此經明無住方便故。問：若不迴向，何得名度？非七最勝所攝受故，各據餘攝受說。或相似六度。
經 「若有善男子善女人，書寫如是《金光明經》，半月半月專心讀誦，是功德聚，於前功德百分不及一，乃至算數譬喻所不能及。」
贊曰：餘二文。法行有十，且舉書寫讀誦三行，據處中說，供養施他劣，思惟修習等勝，故略不舉。
經 「梵王！是故我今令汝修學、憶念、受持、為他廣說。」
贊曰：第二勸學。有三：初勸。
經 「何以故？」
贊曰：徵。
經 「我於往昔行菩薩道時，猶如勇士入於戰陣，不惜身命流通如是微妙經王，受持讀誦為他解說。」
贊曰：釋也。有三：初法、次喻、後合。初法也。行三精進，加行攝善利樂，依四法行流通此經，猶如勇士故。《遺教經》云「譬如著鎧入陣則無所畏。」
經 「梵王！譬如轉輪聖王，若王在世七寶不滅，王若命終所有七寶自然滅盡。」
贊曰：喻。七寶喻七聖財，或喻七覺分。如《大莊嚴論》第十云「念似輪寶降未伏國，未伏境界念能伏故。擇似象寶，諸國勍敵象能降故。分別勝怨，擇能破故。進似馬寶，大地闊邊馬速窮故，真如極際進速覺故。喜似珠寶，珠光燭幽，王歡極故。法明破闇，心喜滿故。倚似女寶，王受快樂，女摩觸故。智脫障慳，倚息惡故。定似藏臣，王有所須從臣出故，智有所用從定生故。捨似兵臣，棄弱取強隨王無倦。菩薩修行棄惡取善，隨無分別智無功用故。」此經如王，功德如寶。
經 「梵王！是《金光明》微妙經王若現在世，無上法寶悉皆不滅；若無是經，隨處隱沒。」
贊曰：合也。無上法寶，即七寶財，或七覺分，或一切功德，即是經義。如綖貫華、如經持緯，能詮勝教顯生功德，故經無亦無法。
經 「是故應當於此經王，專心聽聞受持讀誦為他解說勸令書寫，行精進波羅蜜不惜身命、不憚疲勞，功德中勝。我諸弟子應當如是精勤修學。」
下勸學，有三：初於經起法行、二明得勝功德、三「我諸弟子」下結勸令行。行精進波羅蜜者，即令行法行起精進也。
經 爾時大梵天王與無量梵眾、帝釋四王及諸藥叉，俱從座起，偏袒右肩右膝著地合掌恭敬。
贊曰：第六大段天等聞勅願護流通。分之為四：初請護法儀、二次正願守護、三佛讚記、四天等喜受。此初也。
經 而白佛言：「世尊！我等皆願守護流通是《金光明》微妙經典。」
贊曰：願守護。又有其四：一護正法、二護法師、三護國土、四護供養者。
經 「及說法師若有諸難，我當除遣，令具眾善，色力充足辨才無礙，身意泰然。」
贊曰：護法師。護法師有五：一除惡、二得善、三身安、四具辨、五心泰。
經 「時會聽者皆受安樂。」
贊曰：護聽眾。
經 「所在國土若有饑饉、怨賊、非人為惱害者，我等天眾皆為擁護，使其人民安隱豐樂無諸枉橫，皆是我等天眾之力。」
贊曰：護國土。有四：一除飢饉；二除怨賊；三除非人；四結守護，「我等天眾」下是。
經 「若有供養是經典者，我等亦當恭敬供養如佛不異。」
贊曰：護供養者。
經 爾時佛告大梵天王及諸梵眾，乃至四王諸藥叉等：「善哉善哉！汝等得聞甚深妙法。」
贊曰：下佛讚記。一讚聞法、二讚護法、三讚獲福、四與授記。初也。
經 「復能於此微妙經王發心擁護，及持經者當獲無邊殊勝之福，速成無上正等菩提。」
贊曰：讚護法等三。
經 時梵王等聞佛語已，歡喜頂受。
下第四天等喜受。
金光明最勝王經疏卷第四(末)